01、众妙之门

【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名；同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】“道”是可以用语言描述的，但祂并不是恒常不变的，因为祂会成长与进化。文字是可以用来描述或表示的，但它所表示的意思并不是单一不变的。例如：“无”这个字，它除了有常规的解释外，也可以用来表示天地的根基；而“有”呢，它也可以用来表示万物的本源，也就是“道”。“无”和“有”合二为一后产生出了天地万物，却有着各自的描述；也正因为它们能合二为一，所以才称之为玄妙。因此，要经常放空自我，以观察“无”和“有”带来的奇妙变幻；再常常用心领悟，以感应“无”和“有”之间的相互纠缠。“无”和“有”都深奥到令人难以捉摸，它们是探索这世间奥妙的不二法门。

02、不言之教

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】当世人都知道什么是美，并自我完美时，那丑陋的言行就会停止。都知道什么是善，并乐于为善时，那邪恶的举动便会消失。然而，有和无的相互产生，难和易的相互促成，长和短的相互比较，高和下的相互超越，音和声的相互调和，前和后的相互跟随；这些概念却是恒常不变的。因此，“道”用不谋划干预的态度去对待世事，让人类自己去探索“美、善、丑、恶”；以不约束思想的方式来教化世人，让人类自己去判断“是、非、对、错”。“道”让万物自然产生而非谋划干预，生养万物但不据为己有，有所成就也不自恃己能，功成业就却不居高傲物。那些不凌驾于众生之上的人，是为了让自己不背离于“道”。

03、无为之治

【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】不尊崇贤德之人的话，百姓就不会争名夺位；不珍视难得之货的话，百姓就不会为非作歹；不推荐可欲之物的话，百姓就不会心迷意乱。因此，圣人的治世方式就是：让百姓心如止水，无忧温饱，淡泊名利，刚毅不屈。让百姓保持着不对名利、欲物感兴趣的心态，那他们就不会对这些事物产生欲望；这样的话，那些投机取巧之徒便不敢胡作非为了。治理国家时，如果能不为名利、欲物所困扰的话，那就没有解决不了的问题。

04、万物之宗

【原文】道冲，而用之或弗盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【译文】“道”冲击而至，这作用却是无穷无尽的。形成漩涡啦！“道”给予了天地万物成形之根本。降低其锋芒，消除其纷扰，融合其光线，凝聚其尘埃；清晰啦！“道”赐予了天地万物的出现。我不知道是谁创造了“道”，但可以推断出祂在伏羲之前就已经存在了。

05、多言之弊

【原文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。

【译文】当天地失去仁爱时，便把世间万物当成刍狗；当圣人失去仁爱时，也会把无辜百姓当成刍狗。天地之间，不就像个用牛皮做的风箱吗？不压迫它时，风箱内会因充满空气而生生不息；而压得越紧，空气便流出越多。同理，法令条款过于繁多的话，就会压得老百姓喘不过气来，从而加速王朝的败亡；还不如适可而止。

06、玄牝之门

【原文】谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【译文】生养之精之所以能源源不断，是因为胞中（也称：下丹田）；而玄牝所处的位置，便是人类的“道根”之所在。它温和柔软、若有若无，使之觉醒可终身无忧。

07、地久天长

【原文】天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私？

【译文】天长地久。天地之所以能长久，是因为祂们不是为了自己而生存；因此，祂们能够永远存在。所以，想成就大事的人，凡事都要先考虑到别人，自己才能赢得拥护；遇到危机时，要置自身安危于不顾，荣誉方能得以保全。这不正是因为他的不自私，所以才成就其自身吗？

08、不争之德

【原文】上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊。与善仁，言善信。政善治，事善能。动善时，夫唯不争，故无尤。

【译文】上善若水，水滋养着万物却从不寻求回报。停止做那些让大家都厌恶的事吧，这才会更接近于“道”。只要拥有善良淳朴的心境，思虑便会深远渊博。只有给予他人善意的关爱，言语便容易取信于人。只要维持良好的社会秩序，事情就容易得到解决。行善积德时，只有不寻求获得、真心实意，方可无尤。

【道德经】-01-08