09、全身之道

【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【译文】持续使它不断地溢出，还不如让它停止；将它捶打得锋利无比，却无法让它长久保持。纵使富甲天下，也没有人能长久守之；因富贵而轻视他人，将会为自己种下祸根。功成身退，以顺天道。

10、龟息之术

【原文】载营魄抱一，能无离乎；专气致柔，能如婴儿乎；涤除玄鉴，能无疵乎；天门开阖，能为雌乎；明白四达，能无知乎。

【译文】当灵魂与神魄完全合二为一时，灵魂便无法离开神魄了；用心调整呼吸以达到柔和，就如同初生的婴儿一般；清除一切杂念，让意念干净无瑕；呼吸时，胸腔的起伏，要让它柔弱到没有感觉；理解并达到这四种境界后，便会失去知觉，这就是入定。

11、有无之用

【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译文】三十根辐条共用一轮毂，轮毂中空时，才有车轮之功用。用水和粘土做成了陶器，陶器中空时，才有盛放之功用。开凿了门窗使成为房屋，房屋中空时，才有居住之功用。因此，“有”可以给予便利，而“无”可以给予功用。

12、声色之惑

【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【译文】五色让人眼花缭乱，五音使人听觉迷茫，五味令人胃口败坏。驰骋狩猎，让人内心放荡；稀有之物，令人行为癫狂。因此，圣人应只求三餐温饱的纯朴生活，不要去追逐声色犬马等外在诱惑；还是务实比务虚好。

13、宠辱之患

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊；是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【译文】如果受到荣宠与侮辱就会感到惶恐不安的话，那就是想要引灾祸及自身。什么是宠辱若惊呢？之所以会有荣宠的感觉，是因为自以为卑下；当得到或失去荣宠时，都会感到惶恐不安；这便是宠辱若惊。那什么是贵大患若身呢？之所以会有灾祸，是因为我们有身体；倘若我们无惧身死的话，那还会有灾祸吗？所以，如果有人重视天下苍生就像重视自己的生命一样，那便可将天下的未来寄托于他。再者，如果有人守护天下苍生就像爱惜自己的身体一样，那便可将天下的治理交付于他。

14、无物之象

【原文】视而不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微；此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧；绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。

【译文】

看不见的东西可称为无形无色，听不见的东西可称为无声无息，摸不着的东西可称为触不可及；此三者都是无法彻底探究的东西，因此，便将它们混合为一种。它上穷碧落下黄泉，无处不在；且源源不绝到无法用言语表达，但最终却如同不存在。这就是无法描述的状态，无法观察的形状；这就是“惚恍”。它迎面而来不见其头，跟随其后不见其尾。依照前人的说法，它是用来管控当下的世间万物；通过它便可知道宇宙的起源，这就是“道的规律与记载”。

15、窥天之术

【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻。俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷。混兮，其若浊；澹兮，其若海；飂兮，若无止。孰能浊，以静之徐清；孰能安，以动之徐生。保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而新成。

【译文】以往的那些能人异士们，他们深谙微妙事物之间有着暗中相通之处，其中玄妙令一般人无法理解。对于那些无法理解其中玄妙之人，那就勉强用以下言语来描述一下他们的神情吧：徘徊不敢前啊！就如同冬日里步行渡河；莫名的恐惧呀！就如同害怕周围的邻居。

呼吸柔和，就如同客人般小心翼翼；身体放松，就如同冰块般慢慢消融；思想清空，就如同木头般呆滞木讷；胸腔关闭，就如同山谷般幽静深远。当达到这四种状态后，意境中会出现模糊不清的影像，它们就如同浑浊的池水一般无法看清；要继续保持着高度平和，就如同寂静的星海一样；之后，有关未来提示的影像会接连出现，要任由影像发生变幻、不可干预。谁能让杂乱的思绪，通过身心的放松来慢慢使杂念消除；谁能让平和的心境，通过意念的催动来慢慢让景物出现。掌握此种道法之人，进入意境的次数不要过于繁多；只要不过于频繁，就能达到“蔽而新成”的效果。

【道德经】-09-15