本性(真我)及宇宙的真相到底是什么-灵性成长最新章节-免费小说-全文免费阅读-灵性成长作品-话本小说网

佛教经典《心经》里面讲，空不异色，色不异空，空间等同于物质世界，物质世界也等同于空间，此两者不能独立存在，就好像杯子的中间是空的，而杯本身确是实有的物体，我们正是用杯子中间的空无来装水。所以说有就是那个妙有，而空无才是其本质。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

本性（真我）及宇宙的真相到底是什么？

宇宙及万事万物的真相 —真空妙有

一、宇宙的本性及真相

千百劫以来，修行人都在寻找真理，探求宇宙真相。佛家讲“见性成佛”。性又是什么？

没有人能够真正说清楚，而且越说得多，比喻、描述得越详细，反而离它越远。只有真正明心见性的人才能证悟到它的存在。

性有许多代名词，如：真我、本来面目、道、真如、本性、实相般若、菩提、如来、如来藏、法身、涅槃等。纵然用上百个代名词来表达也不够准确，只能说接近它，相似它。正可谓：“道可道，非常道，名可名，非常名”。

宇宙的本性只是一种存在，虽存在，但又无形无相、无声无息、无作无为、如如不动。万事万物中都有它的存在。但你看到或感知到的只是万事万物的表相，你却感知不到，更看不到性的存在。说它是空无，它连空无也无，故谓之“真空”。

一个连空无也无的“东西”（它什么东西也不是，此处只是方便讲），当然没有分别，清净无念，无作无为，只是如如不动。

佛以及古大德们，为了度化众生，引导众生去接近本性，因此，劝众生不要分别，不起心动念，无为，修定等等，都是在让你靠近它。为此，还让你破除障碍，万缘放下。

但是，众生由于不明白宇宙及万事万物的真相，认为万事万物都是看得见，摸得着的实有，是可以得到，可以占为已有的东西。因此又怎能真正放下呢？

宇宙的本性虽是真空，但又能无中生有，正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。宇宙间的万事万物，都是宇宙空性中变现出来的。

性虽真空，但性又表现出无限的作用。它是通过变现出来的万事万物，来显现它无穷无限的作用。这个万事万物表现出来的作用既是“妙有”。

性在万事万物中，因此，万事万物的作用都是性的作用，也只有通过作用才能显现出性的存在。

真空的本性中能显现无限的事物，无限的事物又在永不停息地无限的变化，从而显现无限的作用。难道这还不够“妙”吗？仔细悟来，真是妙不可言。故谓之“真空妙有”。

万事万物虽能显现无穷无限的作用，但它是真空本性中变现出来的一种假相。看上去似是实有，但由于它都是从真空本性中变现出来的，俗话说“本性难移”，为何难移？因为“性”与“相”本来就是一不是二，是不可分割的。

万事万物既然都内涵着真空的本性，因此，万事万物也是真空。真空也是万物。这就是佛法所谓的“不二法门”。

正是由于万事万物都是真空的显相，真空的本性决定了万事万物实不可得的特性。人们只能用万事万物的各种作用，但实际却得不到它。得到的也只是一时，不能长久，故说不可得！

这正是佛在经里告诉我们的：“凡所有相，皆是虚妄”的真言。佛用最简捷的八个字道破了万事万物的真相。又用“真空妙有”四个字道破了整个宇宙的真相，又用“不二法门”道破了本性真空与万物妙有之间的关系。

这个物质世界是因缘和合的世界，是心中所想造就的世界，如果没有念头动，是不可能去行动的，因为一切行动必然是心动才行动，也只有行动才能创造万事万物。所以心动是因，行动是缘，最后出现万事万物是果。

举个例子，在很久以前还没有房子车子票子等等，这些都是人的思想造就的，如果很久以前有人造这些东西，我想世界肯定会变得更加美好。就是因为那个时候还没有那样的条件，还有就是思想境界的不同。

好比那个时候没有金钱，其实是有金钱的，本来就存在的。只是那个时候的人没觉知到而已，想想那个时候有山有矿有各种金属元素埋藏于地下，只是原始社会的人还不知道这就是体炼金银的方法。还不知道开采来制造金、银等生活品。所以用到的都是看的见的土制陶罐等。

其实这些金属元素在我们这个地球很久以前就在那些矿山里了，后来的人们随着生活的需要，根据现有的条件创造出了金钱还有各类饰品。

如果没有觉知到，没有思考到，心没有动，会不会创造这些东西，如果光是想到了，不去行动，不去开采，坐在家里，会不会有金钱等的出现。所以心动是因，行动是缘，因缘和合则产生了万物。

再举个例子，车子是不是也是慢慢的演变来的，因为久远以前根本不具备造车的条件，但是可能有一些造车的原材料，可能还没有提炼出来，甚至没有发现此原料元素。但是这个车子是不是各种材料制成的，里面包括金、银、胶、布、油、铁等等，很多原料物质构成了一辆现在的车。

各种原料本来就是一个个体，然后多种又构成了其他物质和个体，不断转换形体形态，但是其本质就是不生不灭不增不减，是本来就存在的，只是因缘造就了不同的物体。没有心动何来物质，心不思考一番，怎么可能行动呢！

做任何事情一定是起了一个念头，然后才去做的，不管是有意识还是无意识的，总之你的心动了才会行动。就好比买衣服，你心里动了，要去哪里买买什么，最后行动，然后才有了衣服。如果你心里一直不起买衣服这个念头，你永远都不可能拿到心爱的衣服。因为你的因都没开，更别说有结果了！

当然如果你只是想想，不去行动，不给自己一个缘，你是不会得到的。就算别人送你，你也要心动传递给别人，别人行动，才能得到。所以物质世界是因缘和合而成的！

一花一世界，一叶一如来！就可以概括宇宙万物的本性，也是真如本性的描述！

谈谈真如本性那个虑至极之本性本心，佛家讲的空性

空性，全称闻思空性，是佛教术语。闻思空性的意义，雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。

空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，不生不灭，不增不减，遍尽虚空，一切万物之本，此是一切众生觉悟成佛之本，亦是佛之神力之本与智慧之本，空性如水，能得入者，一切悉知，正等正觉。

空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实，空性即是本质，空间的基本构成元素，因不能以肉眼而见，佛故概说为虚空，而不是虚无，它非有非无，动则能显一切万物之相而非有，静则如太空而无一物亦非无，不堕有无生灭之道，能周而复始，流转不息，故名太极。

空性解说，以楞严经为尊，七处证心，深解空性、妙明真心，了达一切。故言：性觉真空，性空真觉，周遍法界，清净本然。一切佛经，皆唯讲本心，讲离相，讲涅槃，讲禅定，讲空性，讲法身，讲虚空，而不说肉身、色身、人身、妄想、道理等是解脱之体。

太空一切皆是空性、佛性，自心本体亦是空性，真心者，非指人之思想或感情，而是指能产生一切意识与思想的本来之质，即本质。故如佛所说，一切众生皆有佛性，只因执着颠倒妄想、种种虚妄的运动现象以为真实，而不能证得永恒本有的妙明真心。

世间诸法，相妄性真，所以金刚经言：凡一切相皆是虚妄！一切现象皆是虚假的，故名离一切相，即为见佛，得佛，见空，见一切本质，见自心，如如不动，不生不灭，本自永恒，不染一尘，不着诸有，本自解脱，不用余物，无法而法。

世人为何见不到空性，见到真理？不见自性故。大乘圆觉经：

善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

佛是觉者，觉者也是空名，本无觉者，是名觉者。

佛是境界，境界本是虚妄，本无境界，是名境界。

众生尚未开悟，佛先悟了，所以称名为佛，做导向的明灯。如果众生都觉悟了，都到达了佛的境界，那么佛这个称号就没有明确指向性了。

佛就是船筏，渡你过河。过了河何必执着船筏的名相。一切都是方便。

一切有为法，如梦幻泡影，亦露亦如电，应作如是观！

万法皆空，万法唯心所现，心本为空，所以万法皆不可取，得到之受用，一切知识只是为了帮助我们明白道理，让我们明了真相，用来受用的。所以法只是名相，不可执着名相，要破除一切相，就要不着相。如果把法当成真的，就是执着于一个相里了。应无所住，而生其心，不要试着降服自己的心，因为降服的本身就是给自己的一个枷锁和囚牢。应该顺其自然。

❤️【心】本体即为：清静、无畏、如如不动！

🌍动的是我们八大意识：眼、耳、鼻、舌、声、意、末那识、阿赖耶识！

☯️【天机】：意识即为神识、不是你动、而是神动！

空的碗里是空气🙏🙏🙏

空’之义，是指空无独立的自性和个体。”

佛陀说：“阿难陀，世间是所有会变化和散灭的东西之总称。一切世法都丰在于十八界，六根、六尘和六识之内。你们都知道六种根本的感应器官，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六种客体的外尘物象，就是色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感和心生之物象。六种因为根尘接触而产生的意识，就是看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉和心想意识。十八界之外，便没有世法。十八界之内的，全都落于生死、变化和散灭的范畴之中。因此，我说‘世间’是这些会变化散灭的物象的总称。” 佛陀说：“阿难陀，我说一切法皆空的意思，就是因为一切世法皆无自性。六根、六尘、或六识，都绝无个别独立的自体。” “阿难陀，满面的意思，指满的一些东西；而空的意思，是指空无一些东西。‘满’与‘空’两字，本身没有独立的意思。” 　　“你们细心想想，空，是空无一些东西，就如空无市集、水牛、村落和比丘。我们不可以说‘空’是可以独立存在的。‘满’也是一样的道理。满，永远都指满是一些东西，如满是市集、水牛、村落和比丘。‘满’也不是可以独立而存在的。目前，我们可以说讲堂是空无市集、水牛和村落。正如一切法，当我们说一切法皆满，它们满是什么呢？又如我们说一切法皆空，它们空无什么呢？” 　　“比丘们，世法的空，意指空无恒常与不变的自性。这就是一切法皆空的意思。你们知道一切法都落在变化散灭之中。因此，它们便不可以说是有独立个别的自体。比丘们，‘空’的意思，是空无自性。” 　　“比丘们，五蕴之中，没有任何一蕴是具有恒常不变之性的。色身、感受、思想、行念和意识，都全没有自性。它们没有恒常不变之性。有自性，必需要具备恒常不变之性。去观想以能见到恒常不变之性的不存在，便是观空。” ----------------------------------------------------- 阿难陀说：“一切无法无我体自性，这点我是明白的。但，世尊，世法其实存在吗？” 佛陀悄悄的垂望他身前一张小桌子上面放着的一碗水。他指着那碗水，问阿难陀说：“阿难陀，你会说这碗里是满还是空？” 　　“世尊，这碗里满是水。” 　　“阿难陀，拿这碗到外面，把水全倒去。” 　　阿难陀尊者依照佛陀的指示去做。他回来时，把空碗放回桌上。佛陀拿起碗来倒持着。他问道：“阿难陛，现在，这碗里是满还是空？” 　　“世尊，现在不满了。它现在是空的。” 　　“阿难陀，你是否肯定这碗是空？” 　　“肯定了，世尊，我肯定这碗是空？” 　　“阿难陀，这碗已不再满是水，但它却满是空气。你已以又忘记了！‘空’指空无什么，‘满’指满是什么。现在的情形，碗里是空无水，但满是空气。” 　　“我现在明白了。” 　　“很好。阿难陀，这碗可以是空或满。但当然，是空是满，都先要有这碗啊。没有碗，便也不会有空或满。法讲堂也一样。要说它是空是满，首先就要有那讲堂的存在。” 　　“啊！”比丘们都突然齐声低叹。阿难陀尊者合掌说道：“世尊，那么，世法实在是有的。法是真实的。” 　　佛陀微笑。“阿难陀，不要被字眼作弄。如果世法是空无自性的现象，它们的存在，便不是一般意识中的存在了。它们的所谓存在，仍然存着‘空’的含意。” ---------------------------------------------------------- “阿难陀，我们已经说过空和满的碗。我们也说过空和满的讲堂。我又约略谈过空义。让我多谈一些关于‘满’。” 　　“虽然我们刚才都同意桌上的碗是空无滴水。但如果我们看深入一点，会发觉这不是尽真的。” 　　佛陀把碗拿在手中，望着阿难陀。“阿难陀，在形成这个碗的错综交集原素中，你见到有水的存在吗？” 　　“我见到，世尊。没有水，陶匠便没法搓成陶土来造成碗。” 　　“正是，阿难陀。虽然我们曾说碗是空的，但看深一层，我们可以看到碗里实有水的存在。碗的存在，有赖水的存在。阿难陀，你又可以见到碗里有火的存在吗？” 　　“可以，世尊。造碗的过程，是需要火来完成的。看深入一点，我见到火和热力的存在。” 　　“你还见到什么？” 　　“我见到空气。没有空气，火便没法燃烧，而且陶匠也没法生存。我见到陶匠那工巧技熟的一双手。我见到他的意识。我见到烧陶瓷的烘炉，和炉里堆着的柴薪。我见到那些木所来自的树。我见以领树木生长的雨水、阳光和泥土。世尊，我可以见到令这碗生起的千万相互切入的原素。” ”好极了，阿难陀！观想这碗，便可以见到导致它存在的所有互依的原素。阿难陀，这些原素，是在碗内和碗外都存在着的。你的觉察，也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？” 　　“世尊，那碗不能再存在了。如果你把所有的原素都回归它们的本源，碗是不能再存的。” 　　“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的。它只可以与其他一切法互依而存。一切法都是互相依赖以生死存亡。一法的存在，代表着所有法的存在。一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互切入和相即的原理。” 　　“阿难陀，相互切入的意思，是‘此’中有‘彼’，‘彼’中有‘此’。例如，我们看见碗时，可以见到陶匠，看见陶匠时，又可以见到碗。相间存在的意思，是‘此是彼’，‘彼是此’。例如，浪花就是水，而水也就是浪花。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛、或村落。但这只是从一个角度而言。实际上，没有市集、水牛、或村落，这讲堂也不会存在。因此，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该可以见到市集、水牛和和村落的存在。没有‘此’，便没有‘彼’。‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。” 比丘们都在全然的静默中聆听着。佛陀的说话，给他们留下很深刻的印象。过了一会，佛陀又再拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里，是有赖所有其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等等所至的。一切世法也如是。每一法都与其他法相互而存。一切法的存在，都是循着相间切入和相间存在的原理。　　“比丘们，深入细看这碗，你们便可以见到整个宇宙。这碗里含藏着整个宇宙。只有一样东西是这碗所空缺的。那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他原素而可以独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的。没有一法具备着独立的自体。这就是‘空’的义理。‘空’是指空无自性。” “比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。” ---------------------------------------------------------------- 阿难陀，邪见之中，有两种见解是最容易使人陷入缠网的。那就是‘存在’和非存在‘的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性。后都有认定所有一切都是幻象。如果你们偏信其一，都是没有见到实相真理。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。 “阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。它们都只是意念而已。” 　　阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？” 　　“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生灭了。” 　　“请世尊你详释。” 　　“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？” 　　“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。” 　　“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。” “那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？” 　　阿难陀默然不语。　　佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。树就是种子的延续。在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。” 　　佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？” 　　“有，世尊，种子死去以能生树。” 　　“阿难陀，种子没有死去。死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。宇宙中那有一法会从‘存在’进入‘不存在’？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。这些法都只有转化为另一些法罢了。那菩提种子也是一样。种子没有死。它只是转化为树。种子和树，都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。” 　　“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。这所有都只是意念。观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。” 阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？” “比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”