乾卦

乾卦

▄▄▄上九

▄▄▄九五

▄▄▄九四

▄▄▄九三

▄▄▄九二

▄▄▄初九

天天乾

　　乾。元亨利贞。

　　乾卦。创始、通达、适宜、正固。

　　元：创始。乾卦为天，乾卦代表阳刚筋腱的主动力，具有创造能力。

　　亨：通达。万物都来自于乾卦，它们之间有共同的来源，并且形成一个整体，所以彼此之间 通顺畅达。

　　利：适宜。万物变迁运行，对一切都有利而和谐；

　　贞：正固。由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。

　　初九。潜龙勿用。

　　初九。龙潜伏着，不要有所作为。

　　“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、二、三、四、五、上。初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，九表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（二、四、六、八、十）之中，六表示静之极。易经中初爻为元士,二爻为大夫,三爻为公卿,四爻为诸侯,五爻为天子,六爻为宗庙。

　　乾卦为六个阳爻，至刚至阳，在古人的眼中龙是最强大的动物，所以用龙来代表乾卦。六个爻位中，初和二代表地的位置，三和四代表人的位置，五和上代表天的位置。初九在最底下的那个爻，所以称之为潜龙；初九处于乾卦最低的位置，上边有五个阳爻，就像是有五个和他一样厉害的人在它上边一样，所以不能有所作为。

　　九二。见龙在田，利见大人。

　　九二。龙出现在地上，适宜见到大人。

　　二为地之上，表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨练。“大人”，指德行完备的人。

　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

　　九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险， 但没有灾难。

　　九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻），在《易经》中刚爻为君子，柔爻为小人，三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，已经完成了一个乾卦，但往上一看还有一个乾卦，所以说乾乾。

　　九四。或跃在渊，无咎。

　　九四或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。

　　九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二），“或跃在渊”的“或”是疑辞，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。保持此状态，就不会有灾难了。

　　九五。飞龙在天，利见大人。

　　九五。龙飞翔于天空，适宜见到大人。

　　九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、五为刚位，二、四、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正的位置。飞龙上天，可以行云布雨，大显身手。程颐说：“圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。

　　上九。亢龙有悔。

　　上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。

　　“亢龙”相对于初九的“潜龙”，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。“亢龙”前无去路，高处不胜寒，所以“有悔”。

　　用九。见群龙无首，吉。

　　用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。

　　用九可以用在整个乾卦，因为整个乾卦都是阳爻，无首无尾。无首无尾是吉祥的，代表每样生命都有一样的机会。

　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导天体。云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了。然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到了合宜而正固。乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。

　　<本段所言，是为了解释卦辞“元贞利亨”，因此全文第一句说的是“元”，第二句说的是“亨”，第三句说的是“利贞”。最后一句则是赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平静安宁。>

　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。

　　《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不断奋发上进。

　　《大象》所言，一般都是从上下两个单卦的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行休养上应该如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子是指立志发挥人性潜能，成就完美人格者，他在取法此卦时，所要做的是自强不息。

　　潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

　　初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，是说满盈的状态无法长久维持。用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循环不已，因此不可认定自己居先。

　　文言曰： 「元者， 善之长也， 亨者， 嘉之会也， 利者， 义之和也， 贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人； 嘉会， 足以合礼； 利物， 足以和义； 贞固， 足以干事。 君子行此四德者， 故曰： 乾：

　　元亨利贞。」

　　《文言传》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具休行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖。会合美好万物，足以符合礼制。维持一切适宜，足以协调义行。守正并且坚持，足以办成事业。君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。

　　《文言》是对乾坤二卦之经文的解说， 亦即只有乾坤二卦有《文言传》。 此二卦代表天地，为一切变化之始， 最为重要，所以额外加以说明。

　　初九曰： 「潜龙勿用。」 何谓也？

　　子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之； 确乎其不可拔， 乾龙也。」

　　初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思？孔子说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于受，他就推行主张，别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”

　　九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？

　　子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」

　　九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？ 孔子说：“这是指具有龙的德行而处于正中位里的人。平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》 说‘龙出现在地上， 适宜见到大人’，这是君主的德行啊！ "

　　九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。」何谓也？

　　子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

　　九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意思？ 孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实， 由此可以增进德行．修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理。知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。

　　九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

　　九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思？孔子说：“上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机；前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”

　　九四开始进人上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四为柔位），显得不够安稳，所以用“或”这个疑辞。由于配合时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的任何状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。

　　九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？

　　子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

　　九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？孔子说：“声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引；水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从他自己的群类。”

　　上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？

　　子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」

　　上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？ 孔子说：“地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”

　　乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。

　　（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。（九三）整天勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。

　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用九，乃见天则。

　　（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。

　　（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物纷纭有序并且显现光明。

　　（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。

　　（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。

　　（九五）龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。

　　（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。

　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

　　乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。

　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

　　君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。九三上下皆为刚爻，又位居中位，（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位，所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。九四上下皆为刚爻，又位居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用“或”字来描写它。所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智能与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他．他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？（上九）所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失。只有圣人吧？能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？