同学们好，欢迎回到《兽化学》第六节课。
授课人：狸麟君（代课老师）
【第六课时：日本的福瑞文化：从民间信仰到狐仙传说 · 一（中）】
嗨喽，欢迎回来～ ໒꒰ྀི ∩⸝⸝∩ ꒱ྀི১
（はろー、おかえり～ ໒꒰ྀི ∩⸝⸝∩ ꒱ྀི১）
上回我们说到，狐的形象在唐代拧成了麻花，在宋金时期成了又神又妖的矛盾体。但它离我们今天熟悉的“狐狸精”，还差最后两步。
（前回述べたように、唐代にねじれた矛盾を抱えた狐のイメージは、宋金時代には神と妖が入り混じる存在となった。しかし、今日私たちが「狐狸精」と呼ぶあの姿に至るまで、あと二つの段階が欠けている。）
第一步，发生在元代。
（第一歩は、元代に起こりました。）
元代有一部讲史话本叫《武王伐纣书》，也叫《武王伐纣平话》。
（元代に『武王伐紂書』あるいは『武王伐紘平話』と呼ばれる講史話本がありました。）
这本书不是商朝人写的，也不是汉朝人写的，而是元代的说书人根据民间传说整理修订的。
（この本は、商の人が書いたのでもなく、漢の人が書いたのでもなく、元代の語り部が民間伝承に基づいて整理・改訂したものです。）
但它的影响力极大。因为这书第一次明确地把九尾狐和妲己画上了等号，而且是“借体成形”的那种设定。
（しかしその影響力は極めて大きいものでした。なぜなら、この本で初めて九尾の狐と妲己が明確にイコールで結ばれ、しかも「身体を借りて姿を成す」という設定で結ばれたからです。）
书中写道：九尾金毛狐狸换走了妲己的神魂，借她的皮囊入宫，迷惑纣王。不是妲己变坏了，是狐妖占了她的身。
（書中にはこうあります：九尾の金毛の狐が妲己の神魂を入れ替え、彼女の皮袋を借りて宮中に入り、紂王を惑わした。妲己が悪くなったのではなく、狐妖が彼女の身体を乗っ取ったのです。）
这个“借体成形”的叙事，比唐代那些零散的狐妖故事强在哪？强在有因果、有叙事、有目的。
（この「身体を借りて姿を成す」という物語は、唐代のあの断片的な狐妖の物語よりもどこが優れているのでしょうか？因果関係があり、物語性があり、目的があるという点です。）
狐妖不是随便害人，它是冲着“断送商朝江山”去的。
（狐妖はただ適当に人を害するのではなく、「商の江山を断ち送る」ことを目的としていたのです。）
更重要的是，这本书是《封神演义》的前身。
（さらに重要なのは、この本が『封神演義』の前身であるということです。）
第二步，发生在明代。也就是许仲琳的《封神演义》。
（第二歩は、明代に起こりました。すなわち許仲琳の『封神演義』です。）
元代说书人开了个头，明代小说家许仲琳把它写成了传世名著。
（元代の語り部が火をつけ、明代の小説家・許仲琳がそれを後世に残る名著に書き上げました。）
《封神演义》直接继承了“借体成形”的设定，但把它推到了极致。
（『封神演義』は「身体を借りて姿を成す」という設定を直接受け継ぎましたが、それを極限まで推し進めました。）
然而，在明代神魔小说的排行榜上，《封神演义》的地位和影响仅次于《西游记》。
（しかし、明代の神魔小説のランキングにおいて、『封神演義』の地位と影響力は『西遊記』に次ぐものでした。）
中国古典小说研究专家、南开大学陈洪教授指出，两本书都属于“世代累积型”作品，什么意思呢？
（中国古典小説研究の専門家、南開大学の陳洪教授は、この二冊はいずれも「世代累積型」の作品であると指摘しています。どういう意味でしょうか。）
就是不是某一个人关在屋子里独自写出来的，而是经过了说书人口头传播、民间传说不断叠加、历代作者反复修订之后，才最终形成的文本。
（つまり、誰か一人が部屋に閉じこもって書いたのではなく、語り部の口頭伝承、民間伝承の不断の積み重ね、歴代の作者による反復的な改訂を経て、最終的に形成されたテキストなのです。）
说得直白一点：它的根扎在元代书场的说书人底本里，历代无名氏的嘴皮子和笔杆子都出过力。
（わかりやすく言えば、その根は元代の書場の語り部の台本にあり、歴代の無名の人々の語り口と筆が力を貸してきたのです。）
《封神演义》中狐精化为妲己惑乱纣王的框架，在元代的《武王伐纣平话》里就已经出现了。
（『封神演義』における狐の精が妲己に化けて紂王を惑わす枠組みは、元代の『武王伐紂平話』にすでに現れていました。）
只不过元代那个版本里，亲手杀掉妲己的不是姜子牙，而是纣王的儿子殷交。
（ただ、元代のそのバージョンでは、妲己を自らの手で殺したのは姜子牙ではなく、紂王の息子・殷交でした。）
明代中叶余邵鱼的《列国志传》进一步扩充了故事情节，姜子牙的身份、赵公明的故事等细节，都是在那一版里才定型的。
（明代中期の余邵魚による『列国志伝』はさらに物語を拡充し、姜子牙の正体や趙公明の物語などの詳細は、その版で初めて定型化されました。）
听起来很威风，但我要告诉你一个你大概率不知道的事实：在中国严肃的文学史著作里，《封神演义》的待遇其实并不高。
（威風堂々に聞こえますが、あなたがおそらく知らない事実をお伝えしましょう。中国の真面目な文学史の著作において、『封神演義』の扱いは実さほど高くないのです。）
章培恒、骆玉明编写的《中国文学史》下卷只提了一下书名，袁行霈先生主编的《中国文学史》第四卷也只给了一小节的篇幅。
（章培恒・駱玉明が編纂した『中国文学史』下巻は書名を挙げただけで、袁行霈先生が主編した『中国文学史』第四巻もわずか一小節の紙幅しか割いていません。）
同样是神魔小说，《西游记》和《封神演义》的江湖地位完全不在一根秤杆上。
（同じ神魔小説でありながら、『西遊記』と『封神演義』の江湖における地位は全く同じ物差しでは測れません。）
鲁迅先生在《中国小说史略》里给它下的判词可能更扎心：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想。较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆。”
（魯迅先生は『中国小説史略』の中で、さらに心に突き刺さる評を下しています：「史を演じることを志すようでいて、神怪を侈しく語り、その十中八九は虚構であり、実はただ商周の争いを借りて、自ら幻想を書き綴ったに過ぎない。『水滸』に比べれば確かに空疎を失い、『西遊』に方すればその雄肆に劣る」と。）
翻译过来就是：想写历史又写不像，想编神话又编不过《西游》，卡在半空中不上不下。但恰恰是这部“学术地位不高”的小说，在民间的影响力足以和《西游记》比肩。
（訳せばこうです：歴史を書こうとしても写実的でなく、神話を編もうとしても『西遊』に及ばず、中途半端な状態で宙ぶらりんになっている。しかし、まさにこの「学術的地位は高くない」小説が、民間での影響力は『西遊記』と肩を並べるほどなのです。）
更让你意想不到的是，这本书的真正作者到底是谁，学术界吵了几百年都没吵明白。
（さらに驚くべきことに、この本の本当の作者が誰なのか、学界は数百年にわたって議論しても結論が出ていません。）
现知最早的版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏在日本内阁文库。
（現存する最も古い版本は、明代万暦年間の金阊舒載陽刊本で、日本の内閣文庫に所蔵されています。）
卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，因此很多学者认为作者就是许仲琳。
（巻二に「鍾山逸叟許仲琳編輯」と題されているため、多くの学者は作者を許仲琳だと考えています。）
但这是个孤证，许仲琳的生平事迹谁都不知道，到底是不是他，至今难下定论。
（しかしこれは孤証であり、許仲琳の生涯や事績は誰も知らず、本当に彼なのかどうか、今も結論は出ていません。）
甚至，明代还有很多人把这本书说成是道士写的。
（さらに、明代にはこの本を道士が書いたとする人も多くいました。）
《传奇汇考》记载此书是“元时道士陆长庚所作”。
（『伝奇彙考』には、この書は「元時道士陸長庚の作」と記されています。）
还有一种说法认为作者是明初功臣刘伯温，坊间甚至编了个刘伯温和《水浒传》作者施耐庵打赌写书的段子。
（また別の説では、作者は明初の功臣・劉伯温とされ、民間では劉伯温と『水滸伝』の作者・施耐庵が賭けをして書いたという噂話まで生まれました。）
一本“妖狐祸国”的小说，作者是谁都说不清楚，这本身就是妖狐叙事的一部分。
（「妖狐が国を滅ぼす」という小説の作者が誰かすらはっきりしない。これこそが、妖狐の物語の一部なのです。）
所以，由元代提出的方案，于明代完成普及。
封神断案，永世妖名。
（だからこそ、元代が案を出し、明代が普及を完成させた。）
封神断案，永世妖名。
（封神が断を下し、永世の妖名が定まったのです。）
『四 · 聊斋正名 难敌骂名 - 清 ～ 民』
元明两代把狐钉在了“亡国妖物”的柱子上。到了清代，情况终于有了一点变化。
（元・明の二代は狐を「亡国の妖物」という柱に打ち付けた。清代になると、ようやく状況に少し変化が現れた。）
我们都知道《聊斋志异》。蒲松龄写了七十多篇狐狸故事，大部分狐狸被写成善良、有情有义的“仙人”。她们帮助书生、报答恩人、甚至为爱牺牲。
（誰もが知る『聊斎志異』。蒲松齢は七十篇以上の狐の物語を書き、そのほとんどの狐が善良で情け深い「仙人」として描かれている。彼女たちは書生を助け、恩人に報い、愛のために身を犠牲にする。）
这是中国狐文化史上，狐狸形象最接近“正面”的一段时期。
（これは中国狐文化の歴史において、狐のイメージが最も「ポジティブ」に近づいた時期である。）
但是，同一时期，《封神演义》通过戏曲、评书、年画的形式，渗透到了每一个普通老百姓的脑子里。
（しかし同じ時期、『封神演義』は戯曲、講談、年画の形で、すべての一般庶民の頭の中に浸透していった。）
狐妖妲己害纣王的故事，比《聊斋》里那些温柔狐仙流传得更广、更深入人心。
（狐妖の妲己が紂王を害した物語は、『聊斎』の優しい狐仙たちよりも、より広く、より深く人々の心に刻まれた。）
文人读《聊斋》落泪，村口看《封神》骂人。
（文人は『聊斎』を読んで涙し、村の入り口の舞台で『封神』を観て人々は罵る。）
戏台赢了。
（舞台の勝ちである。）
民间记忆里，“狐等于祸水”这个等式，从来没被真正拆掉过。
（民間の記憶の中で、「狐イコール禍水」という等式は、一度も本当に取り壊されたことがない。）
到了民国，西方吸血鬼文学和哥特恐怖文化被大量引进。
（民国になると、西洋の吸血鬼文学やゴシックホラー文化が大量に紹介された。）
日本殖民时期，“妖狐玉藻前”的形象也输入到了中国东北。
（日本の植民地時代には、「妖狐玉藻前」のイメージも中国東北地方に流入した。）
……
更雪上加霜的是，现代汉语里“狐狸精”直接成了一个骂女人的词。
（さらに追い打ちをかけるように、現代中国語の「狐狸精」は直接女性を罵る言葉になった。）
职场上表现优秀的女性，动不动就被贴上这个标签。
（職場で優秀な成績を収める女性が、しょっちゅうこのレッテルを貼られる。）
外国文化输入，加上本土污名化。
（外国文化の輸入に、国内の汚名化が加わる。）
狐在中国，彻底翻不了身了。
（中国の狐は、完全に立ち直れなくなった。）
……
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