狸麟君同学们好，欢迎回到《兽化学》第六节课。
授课人：狸麟君（代课老师）
【第六课时：日本的福瑞文化：从民间信仰到狐仙传说 · 一（上）】
狸麟君嗨喽，欢迎回来～ ໒꒰ྀི ∩⸝⸝∩ ꒱ྀི১
（はろー、おかえり～ ໒꒰ྀི ∩⸝⸝∩ ꒱ྀི১）
狸麟君在第五课，我们聊了BCI、VR技术和消费主义。第六课时的导言中，我们讨论了日本稻荷神社的数量、文化土壤和历史观。
（第五時限ではBCI、VR技術、消費主義について話しました。第六時限の導入では、日本の稲荷神社の数、文化的土壌、歴史観を議論しました。）
狸麟君今天，我们正式进入第一小节：从稻荷信仰到狐仙传说。
（今日は、第一節「稲荷信仰から狐仙伝説へ」に正式に入ります。）
狸麟君说实话，稻荷信仰的起点，不是什么高大上的神话体系，而是——老鼠。
（正直、稲荷信仰の出発点は、別に高尚な神話体系じゃなくて——ネズミです。）
狸麟君你没听错。古代日本的农民发现，稻田里如果有狐狸出没，老鼠就少，收成就好。
（聞き間違いじゃないです。古代日本の農民は、田んぼに狐が出るとネズミが減って収穫が増えることに気づきました。）
狸麟君于是他们开始把狐狸当“益兽”供着。不是因为它长得可爱，是因为它“能干活”。
（そこで狐を「益獣」として祀り始めた。可愛いからじゃなくて、「役に立つから」です。）
狸麟君这可不是我瞎编的。日本学者实吉达郎在《日本万兽物语》这本学术专著里就专门提出过一个研究视角：“稻荷神的使者狐狸，原来是守护稻穗的益兽。”
（これは私が適当に言っているのではありません。日本の学者・実吉達郎氏は、学術書『日本万獣物語』の中で、こうした研究視点を明確に提示しています：「稲荷神の使いである狐は、もともと稲穂を守る益獣だった」と。）
狸麟君（PS：这就好比你家楼下那只流浪猫，如果它能帮你抓蟑螂，你大概也会给它摆个小鱼干神龛。只不过日本人把这件事认真了一千多年。）
（PS：これは例えるなら、あなたのマンションの下の野良猫がゴキブリを捕まえてくれたら、あなたも小さな鰹節のお供え台を作るかもしれない。ただ日本人はこのことを千年以上も真剣に続けてきただけだ。）
狸麟君其实，这挺现实的。
（実はこれ、かなり現実的なんです。）
狸麟君你想想，中国农村有土地庙，供的是土地公，不是直接供一条蛇或者一只黄鼠狼。
（考えてみてください。中国の農村には土地廟があって、祀られているのは土地の神様であって、直接ヘビやイタチを祀ったりはしません。）
狸麟君但日本不一样。他们把动物本身，一步步抬成了神使，甚至神。
（でも日本は違います。彼らは動物そのものを、段階を踏んで神使い、さらには神にまで押し上げたのです。）
狸麟君这里有一个很关键的逻辑链条，我试着整理了一下。
（ここでとても重要な論理の連鎖があるので、整理してみました。）
【注：在国产漫画《有兽焉》中，来自日本稻荷神社的狐狸福仔和翔太是从伏见稻荷大社选拔出的精英。福仔在云南走丢后住进鹿人店，翔太为追他也跟来。设定中，小狐狸入职时得到一个豆皮寿司，四种口味对应稻穗、经卷、钥匙、宝珠四种神器。来源是：伏见稻荷大社是日本三万座稻荷神社的总本社，建于8世纪，供奉稻荷神，社内有著名的千本鸟居，以及口衔稻穗、宝珠等物的狐狸石像。日语“稻荷寿司”就是豆皮寿司，因为传说狐狸爱吃油炸豆皮。】
狸麟君好，第一条逻辑链理清了：狐狸是因为“能干活”才被供起来的。但这只是起点。
（さて、一つ目の論理の連鎖は整理できました。狐は「役に立つから」祀られるようになった。しかし、これは出発点にすぎません。）
狸麟君从“益兽”到“神使”，中间还隔着一层，语言。
（「益獣」から「神使い」へ、その間にはもう一つ、言葉があります。）
狸麟君日本学者有一种说法：“稻荷神”的别名“御馔津神”（みけつのかみ）里，“けつ”正好是狐狸的古称。
（日本の学者によれば、「稲荷神」の別名「御馔津神」（みけつのかみ）の中の「けつ」は、ちょうど狐の古称なんだそうです。）
狸麟君于是“三狐狸神”这个谐音梗，直接把狐狸和神的形象绑定在了一起。
（つまり「三匹の狐の神」という語呂合わせで、狐と神のイメージが結びついたのです。）
狸麟君这种通过语音联想把动物送进神殿的做法，在中国几乎不可能发生。
（音の連想で動物を神殿に送り込むようなやり方は、中国ではほぼ起こりえません。）
狸麟君但日本神道教向来灵活，“万物有灵”嘛，只要能解释得通就行。
（しかし日本神道は昔から柔軟で、「万物に霊あり」ですから、筋さえ通っていればいいのです。）
狸麟君到了中世纪，狐狸正式取代了神社门口的狛犬，就是那种石狮子。
（中世になると、狐は神社の入り口にいる狛犬に正式に取って代わりました。）
狸麟君全日本的稻荷神社门口，蹲着的都是狐狸石像。
（全国の稲荷神社の門前に座っているのは、みんな狐の石像です。）
狸麟君而且这些石像不是随便雕的，有的叼着稻穗，代表丰收；有的叼着宝珠，代表财富；还有的叼着钥匙或经卷，代表开运和智慧。
（しかも、これらの石像は適当に彫られたものではなく、稲穂をくわえているものもあれば、宝珠をくわえているもの、鍵や経典をくわえているものもあるのです。）
狸麟君说白了，狐狸从“会吃老鼠的动物”升级成了“能给人类带来一切好处的多功能神使”。
（つまり、狐は「ネズミを食べる動物」から「人間にすべての利益をもたらす多機能な神使い」にアップグレードしたのです。）
狸麟君这好比你家楼下流浪猫本来只会抓蟑螂，后来突然有人说它还能招财、保平安、帮你考试不挂科，那你不供它供谁？
（これは、あなたの家の下の野良猫が、ゴキブラシだけじゃなくて、金運を呼び、安全を守り、試験に合格させると言い出したら、誰が祀らなくちゃいられないでしょう？）
狸麟君不过，这里有个非常重要的区别点：日本民间传说中的狐仙，和中国民间传说中的狐仙，是两回事。
（ただし、ここで非常に重要な違いがあります。日本民間伝承の狐仙と、中国民間伝承の狐仙は、別物だということです。）
狸麟君中国狐文化的转折点发生在唐代。
（中国の狐文化の転換点は唐代にありました。）
狸麟君中国狐文化的转折点发生在唐代。
（中国の狐文化の転換点は唐代にありました。）
狸麟君说一个趣事，讲到国内狐仙的形象演变，我们不妨用几个时间节点勾勒一下这条曲线的走势：
『一 · 妖狐现世 国祚将逝 - 商 ～ 晋』
狸麟君夏朝以后，六朝以前，是以九尾狐为首的狐狸一族首次在历史舞台上亮相。
（夏以降、六朝以前は、九尾の狐をはじめとする狐族が初めて歴史の舞台に登場した時期です。）
狸麟君说到商，就不得不提到《封神演义》这一本书了。
（商と言えば、『封神演義』という本を抜きには語れません。）
狸麟君虽然书名里带个“商”，但这本书是明代人许仲琳写的，距离商朝灭亡已经过去了两千多年。
（タイトルに「商」と付いていますが、この本は明代の許仲琳が書いたもので、商の滅亡からすでに二千年以上が経過しています。）
狸麟君换句话说，《封神演义》不是商朝人写的史书，而是明朝人用“狐狸精祸国”这个老梗，重新编排的一场神仙打架。
（言い換えれば、『封神演義』は商の人が書いた史書ではなく、明代の人が「狐の精が国を滅ぼす」という古いネタを使って再構成した神々の喧嘩です。）
狸麟君但它的影响力太大了。
（しかしその影響力は絶大です。）
狸麟君以至于在这本书里，九尾狐不再是六朝时期那个“附体妲己”的模糊设定，而是有了完整的人设、台词、法术，甚至还有了自己的“政治任务”：奉女娲之命去迷惑纣王，加速商朝灭亡。
（この本の中で、九尾の狐はもはや六朝時代の「妲己に憑依する」という曖昧な設定ではなく、完全なキャラクター設定、台詞、法术、さらには自分自身の「政治的任務」を持つようになりました：女媧の命を受けて紂王を惑わし、商の滅亡を加速させるのです。）
狸麟君这个设定等于给“狐狸精亡国”这个叙事盖了一个官方印章。
（この設定は「狐の精が国を滅ぼす」という物語に公式のハンコを押したようなものです。）
狸麟君从此以后，中国人心目中的狐仙，再也不是汉代祥瑞，也不是六朝那个单纯的“妖”，而是一个有组织、有目的、专门搞垮王朝的“职业亡国者”。
（それ以来、中国人の心の中の狐仙は、もはや漢代の祥瑞でもなければ、六朝時代の単なる「妖」でもなく、組織を持ち、目的を持ち、王朝を滅ぼすことに特化した「職業的亡国者」となったのです。）
狸麟君所以，商～晋这个时间段，真正把“妖狐”这个标签焊死在狐狸身上的，不是商朝人，而是明朝人写的这本小说。
（したがって、商～晋という期間において、「妖狐」というレッテルを狐に焼き付けたのは、商の人ではなく、明代の人が書いたこの小説です。）
狸麟君它把“妖狐现世”和“国祚将逝”之间的因果链，拧成了一股解不开的死结。
（それは「妖狐現世」と「国祚将逝」の間の因果関係の鎖を、解けない固結びにしたのです。）
『二 · 狐神盛世 野祠万家 - 唐 ～ 民』
狸麟君说完了狐的第一次“亮相”，我们沿着时间线往下走。
（狐の最初の「登場」が終わったので、時間を追って話を進めましょう。）
狸麟君唐代开始，狐迎来了它的第一次黄金时代，也就是俗称的“狐神盛世”。
（唐代から、狐はその最初の黄金時代を迎えます。いわゆる「狐神盛世」です。）
狸麟君唐代狐神信仰达到了顶峰。
（唐代の狐神信仰は頂点に達しました。）
狸麟君当时流行一句话，叫“无狐魅，不成村”。
（当時、「狐魅なくんば、村を成さず」ということわざが流行っていました。）
狸麟君八个字，直接把狐的地位说透了。
（たった八字で、狐の地位を一言で言い表しています。）
狸麟君这句话是唐代文人张鷟在《朝野佥载》里记下来的：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”
（この言葉は、唐代の文人・張鷟が『朝野僉載』に記したものです：「唐初以来、百姓狐神を事とすること多く、房中に祭祀して恩を乞い、食飲は人と同じくし、事とする者は一主にあらず。当時諺あり、『狐魅なくんば、村を成さず』と。」）
狸麟君翻译成大白话就是：从唐朝初年开始，百姓普遍供奉狐神，在屋里祭祀它以求赐恩，供奉的食物跟人吃的没区别，而且不止一家这么做。当时有句谚语：“没有狐魅，就不算个村子。”
（わかりやすく言うと：唐の初めから、民衆はこぞって狐神を祀り、家の中で供え物をして恩恵を祈願した。その供え物は人が食べるものと同じで、そうする家は一軒や二軒ではなかった。当時はこんな諺があった：「狐魅がなければ、村とは言えない」。）
狸麟君注意，这句话不是在说“有狐狸精”，而是在说“有狐神庙”。几乎每个村庄都有狐神庙，像后来的土地庙一样普及。
（注意してほしい、この言葉は「狐の精がいる」という意味ではなく、「狐神の廟がある」という意味だ。ほとんどすべての村に狐神の廟があり、後の時代の土地廟と同じくらい普及していた。）
狸麟君狐的地位有多高？史料记载，狐神和人同住一个屋檐下，连饮食都和人一样。主人招待不周，狐神还可能迁居到别人家。
（狐の地位はどれほど高かったのか？史料によれば、狐神は人間と同じ屋根の下に住み、食事も人間と同じだった。もし主人がもてなしを怠れば、狐神は他の家に引っ越すことさえあったという。）
狸麟君也就是说，在唐朝老百姓眼里，狐不是什么遥远的、高高在上的天神，而是住在你家隔壁、偶尔串个门、蹭顿饭的“隔壁老狐”。
（つまり、唐の民衆の目には、狐は遠い高みにある天神ではなく、隣に住んでいて、たまに遊びに来てはご飯を食べる「隣の狐さん」だったのだ。）
狸麟君这种亲密感，是中国狐文化史上空前绝后的。
（この親密さは、中国狐文化の歴史において空前絶後のものだった。）
狸麟君但这里有一个很有意思的矛盾。
（しかし、ここに非常に興味深い矛盾がある。）
狸麟君唐代狐的信仰热度空前，可狐的“妖”名头也是在唐代彻底打响的。
（唐代の狐信仰はかつてないほどの熱さだったが、狐の「妖」という評判も唐代に完全に定着した。）
狸麟君《太平广记》里收录的狐精故事多达九卷，在精怪故事里排第一。
（『太平広記』に収録された狐精の物語は九巻にも及び、精怪物語の中で第一位を占めている。）
狸麟君这些故事里的狐，大多被写成蛊惑人心的妖媚角色，动不动就“变作牝狐，下阶而走”。
（これらの物語の中の狐は、ほとんどが人心を惑わす妖しいキャラクターとして描かれ、しょっちゅう「雌狐に変じて、階を下りて走り去る」とされる。）
狸麟君一边是老百姓在屋里供狐神、求狐神、和狐神住一起；另一边是在故事里把狐写成害人精、狐狸精。
（一方で民衆は家の中で狐神を祀り、祈り、狐神と共に暮らしていた。もう一方では、物語の中で狐は人を害する精、狐狸精として書かれていた。）
狸麟君狐的形象在唐代就这样拧成了麻花：又崇拜它，又恐惧它。
（狐のイメージは唐代にこうしてねじれた麻の花のようになった：崇拝する一方で、恐れもする。）
狸麟君为什么会这样？
（なぜこうなったのか？）
狸麟君学者有一种说法很有趣。
（学者の間には面白い説がある。）
狸麟君唐代“狐”和“胡”同音。
（唐代には「狐」と「胡」が同音だった。）
狸麟君“胡”指的是西域胡人。
（「胡」とは西域の胡人のことである。）
狸麟君随着胡人来华数量增加，汉人对这些“外来者”既好奇又警惕。
（胡人が中国に来る数が増えるにつれて、漢人はこれらの「外来者」に好奇心と警戒心を抱いた。）
狸麟君于是“狐”慢慢成了“胡”的隐喻，故事里写的不是狐狸，是那些操着异族口音、习俗不同的外来人。
（そのため「狐」は次第に「胡」の隠喩となり、物語に書かれているのは狐ではなく、異民族の訛りや異なる習慣を持つ外来者たちだったのだ。）
狸麟君所以，唐代的狐神信仰，是老百姓面对未知事物时的一种“治理术”。
（したがって、唐代の狐神信仰は、民衆が未知のものに対処するための一種の「ガバナンス術」だったのだ。）
狸麟君‘我搞不明白你，那我就供着你，别来找我麻烦。’
（「お前が理解できなくても、お前を祀っておくから、迷惑をかけないでくれ」）
狸麟君对狐又怕又供，这就是唐代狐文化的底色。
（狐を恐れつつ祀る、これが唐代狐文化の基調だった。）
『三 · 封神断案 永世妖名 - 元 ～ 明』
狸麟君说完了唐代又供又怕的狐文化底色，我们继续往下走。
（唐代の「祀りつつも恐れる」という狐文化の基調が終わったので、さらに時代を下りましょう。）
狸麟君到了宋代，狐的地位又有了一次微妙的变化。不是变好了，而是变得更复杂了。
（宋代になると、狐の地位にまた微妙な変化が現れました。良くなったのではなく、より複雑になったのです。）
狸麟君一方面，狐神信仰继续在民间扎根。
（一方で、狐神信仰は民間に根付き続けました。）
狸麟君史料记载，宋真宗年间，邠州（今陕西彬州）有一座狐王庙，相传能为人带来祸福，当地百姓岁时祭祀，甚至不敢说“狐”这个字，改叫“胡”来避讳。
（史料によれば、宋真宗の時代、邠州（今の陝西省彬州）に狐王廟というものがあって、人に禍福をもたらすとされ、地元の人々は季節ごとに祭祀を行い、さらには「狐」という字を口にするのを避けて「胡」と呼び替えていたほどでした。）
狸麟君不仅仅是百姓。
（百姓だけではありません。）
狸麟君据《吕氏杂记》记载，当地官员上任之前，都得先到狐王庙拜一拜，不然怕得罪狐神，官职不稳。
（『呂氏雑記』によれば、土地の役人が赴任する前には、必ず狐王廟に参詣しなければならず、さもなければ狐神の怒りを買って官職が危うくなると恐れられていたそうです。）
狸麟君这说明什么？
（これは何を意味するか。）
狸麟君说明狐神的信仰已经从民间渗透到了官场。狐不再只是乡野小神，而是有庙额、有封爵、有官面子的“体制内神仙”。
（狐神信仰が民間から官界にまで浸透していたことを示しています。狐はもはや田舎の小さな神ではなく、廟の額があり、封爵があり、官の顔が立つ「体制内の神仙」だったのです。）
狸麟君但有意思的是，与此同时，文人笔下的狐，却越来越往妖的方向走。
（しかし面白いことに、同時に、文人の筆による狐は、ますます妖の方向へと進んでいきました。）
狸麟君北宋洪迈的《夷坚志》，南宋郭彖的《睽车志》，都大量记载狐妖作祟的故事。
（北宋の洪邁の『夷堅志』、南宋の郭彖の『睽車志』には、狐妖が祟る物語が大量に記載されています。）
狸麟君狐的形象在宋金时期，已经变成了一个巨大的矛盾体：又神又妖，又敬又畏。
（狐のイメージは宋金時代までに、すでに巨大な矛盾体と化していました：神であり妖であり、敬いかつ畏れる存在です。）
狸麟君但它离我们今天熟悉的“狐狸精”，还差最后两步。
（しかしそれが私たちが今日よく知る「狐狸精」に至るまでには、あと二つのステップが必要でした。）
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