据《皇明文衡》《皇明文徵》录入，并以嘉靖罗洪先刊本《解学士文集》校之。此虽永乐朝初次修改《太祖实录》书成时所进表，与今校刊者为再改之本，原不相属。然再改本自初改本出，此可供学者参考，以识其渊源，故附入之。
奉天辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太子太师、曹国公、监修国史、都总裁官臣李景隆等诚惶诚恐，顿首上言。（《解集》无以上四十七字）伏以（二字据《解集》补）：圣人受命，启万世之鸿基；史氏纂书，示百王之大法。是故尧舜之事，载之（《解集》作“于”）典谟；文武之政，布在方册（《解集》作“策”。健按：《解集》“策”下有“昭明日月，炳燿丹青”八字）。俾文献之足徵，实古今之通谊（《文衡》《解集》并作“议”。健按：清敦仁堂刊本《解文毅公集》作“义”）。矧创业垂统者（《解集》无“者”字），皆在于贻谋；而继志述事者（《解集》无“者”字），敢忘于纪载。鼎彝有勒，圣哲相承。（以上八字据《解集》增入）铺张极盛之闳休，扬厉无穷之伟绩。（《解集》误“续”。健按：清刻本不误）历述（《文衡》《文徵》误“选”）前闻之作，允为达孝之规。
钦惟大明（《解集》无“大明”二字）太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，应千年之景运，集群圣之大成。天命眷顾之，隆起徒步，不阶于尺土；人心向（《解集》作“悦服”）之诚（《解集》作“固”），未三年已定于京都。龙飞云从，而华夏蛮貊罔不率俾（《解集》作“服”）；日照月临（《解集》作“日临月照”），而山川鬼神莫不攸宁。有过化存神之妙，有绥来动和之应。英杰不期而会，遐迩不令而从。尽收当世之贤才，大拯生民于水火。群雄归命（《文衡》“命”下有“者”字），不戮一夫；元主遁荒（《文衡》“荒”下有“而”字），礼遣其嗣。四方幅员之广，亘古所无；中国先王之典，悉复其旧。守帝王心法之言，明圣贤道学之统。（以上二句《解集》作“传圣贤道学之统，守帝王心法之言”）罢黜百氏，弥纶六经，范围造化（《解集》“造化”作“化工”），曲成万物。天休滋（《解集》作“兹”）至，而兢业贯乎始终（《文衡》误作“终始”）；诸福毕臻，而谦抑纯乎表里。在位之久，三十余年；升遐之日，万方哀悼。比于近古，邈然罕俦。汉高年不登于中寿，光武运仅绍于中兴，唐高祖因隋之资，宋太祖承（《解集》作“乘”）周之业，元世祖席累世之威，皆未有若斯之盛者（《文衡》《文徵》无“者”字）也。
钦惟孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后，天生圣善，克相肇基。侧微（《文衡》作“则徽”，《文徵》作“嗣徽”，均误），德迈于嫔虞（《文衡》《文徵》误“妃”），开创（《解集》作“剑”，应为“创”误）功超于胥宇（《解集》脱“宇”字）。夙开（《文衡》《文徵》作“闻”）文定之祥，允（《解集》作“永”）叶坤元之吉。（以上二句《解集》互倒）螽斯有（《解集》作“奄”）百男之应，鸣鸠均众子之恩（《文衡》《文徵》作“思”）。（以上二句《解集》互倒）保合承天之庆，简能造化之仁。历考古之（《文衡》《文徵》无“之”字）后妃，盖莫盛于周室。然挚任（《文衡》脱“任”字）有诞圣之祥（《解集》有“诞圣之祥”作“诞圣”），而无辅运之绩（《文衡》作“迹”）；邑姜有辅运之迹（《文衡》作“迹”，《解集》有“辅运之绩”作“辅运”），而无诞圣之祥。矧皆起于（《文衡》《文徵》无“于”字）邦君，式（《解集》作“或”）克承其（《文衡》《文徵》无“其”字）世绪。降及近世，皆非等伦。若夫同起布衣，化家为国，调元翊运，参机赞谋。（以上八字《文衡》《文徵》无）正位中宫十有五年。（健按：《解集》“年”下有“慈训昭明，文德通理”八字）家邦承式，天下归仁。诞育圣躬，万世永赖。自古以来，未之有也。
钦惟皇帝陛下，合体乾坤，重华日月。上天申命，卓然中兴。（以上八字《文衡》《文徵》无）焕帝尧之文章，缵武王之继述。孝事太祖，有见而知之（以下十三字《解集》脱）之实；广询当世，得闻而知之之详。发兰台记注之书，而徵以藩邸之副；邲（《解集》作“抽”）金縢石室之秘，又考于世家之藏。爰当嗣位之初，首颁修史之诏。（以下《解集》作“臣缙总裁，臣某等纂修”，下接“慎选多士”）命臣景隆、忠诚伯臣茹瑺、翰林（健按：实录进呈时，缙官翰林侍读学士，见实录永乐元年六月辛酉条，此脱“侍读”二字）学士臣解缙总裁，翰林学士臣王景、礼部尚书臣李至刚、侍读臣胡靖、臣曾日章、臣王灌（健按：周应宾《旧京词林志》卷四记永乐初重修太祖实录纂修官无王灌，灌事迹亦不见实录，疑表文有误，俟考）、臣胡俨、侍讲臣邹缉、臣杨荣、臣金幼孜、臣杨士奇、修撰臣臣李贯、臣吴溥、编修臣杨溥、臣郑好义、检讨臣王洪、博士臣张伯頴、臣王汝玉、典籍臣沈度、臣潘畿、待诏臣王延龄、给事（健按：“事”下应补“中”字）臣朱弦（《文徵》作“统”。健按：《旧京词林志》作“纮”。实录记永乐元年六月丙寅太祖实录成，升给事中朱弦为编修。抱经楼本、广方言馆本“弦”作“纮”）、吏部郎中臣徐旭、礼部郎中臣胡远、户部主事臣端孝思（《文徵》作“恩”。健按：实录永乐元年六月丙寅条作“思”，作“思”是也）、太常博士臣钱仲益、国子博士臣金玉铉、助教臣王达、行人臣蒋骥、佥事臣U口（健按：实录永乐元年六月丙寅太祖实录成，升广东（广方言馆本作“西”）按察司佥事李烨为福建布政司左参议，佥事叶砥改吏部考功郎中，则此方围应改作“李烨叶砥”。《旧京词林志》记永乐元年重修史臣正有佥事李烨、叶砥）、知府臣刘辰、知州臣邹济（健按：《旧京词林志》谓邹济官知府误）、知县臣王褒、臣杨觏、臣梁潜、臣赵季通、臣沈瑜、教谕臣刘宗平、臣解荣、训导臣罗思程（健按：实录永乐元年六月丙寅条“思”作“师”，《旧京词林志》作“思”）、臣傅贵、清晋府伴读臣苏伯厚、靖江府教授臣张显、儒士臣端礼、臣杨孟力（健按：《旧京词林志》作“王孟易”）、臣朱逢吉、臣莫士安纂修。慎选多士，赐宴（《解集》作“宴锡”）便蕃，即开馆于禁中，屡緡阅于几（《文衡》《文徵》作“机”）暇。以百人之多（《解集》作“众”），历期年之久，惟尽（《解集》作“务”）校讐之力（《解集》作“事实”），无黼黻之能。巍巍道冠于百王，荡荡功超于千古。是知礼乐征伐之自出（“之自出”《解集》作“所自”），必有训诰（《文衡》《文徵》误“古”）之文，云霞华卉（《文衡》《文徵》误“弄”）之生色（《解集》无色字），不（《解集》作“何”）劳绘画之工（《解集》作“力”）。开玉（《文衡》误“王”）府而见璠玙，惟自庆其希遇；仰青天而瞻象纬，又（《解集》作“尚”）奚罄于多言。皆据事而直书，不假（《文徵》误“暇”）一辞之赞美。（以上二句《解集》作“因文序次，莫抽一辞之赞扬”）但缵次以成编，永示万年之大训。（以上二句《解集》作“据事直书，永示万年之大训”）谨撰述大明（《解集》无“大明”二字）太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝实录（以上《解集》仅作“太祖实录”）一百八十三卷，缮写成一百六（《解集》作“二十五”）册。谨伏阙上进，臣景隆等无任瞻天仰圣，惭惧屏营之至。谨奉表以闻。（以下《解集》无）
永乐元年六月十五日，奉天辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太子太师、曹国公、监修国史、都总裁官臣李景隆等诚惶诚恐，稽首顿首，谨进。
翻译
依据《皇明文衡》《皇明文徵》录入内容，并使用嘉靖罗洪先刊印的《解学士文集》进行校对。这篇文章是永乐朝初次修改《太祖实录》完成后所呈进的表文，与现今校刊的二次修改版本原本并无关联。不过二次修改本源自初次修改本，这篇表文可供学者参考，以便了解其来龙去脉，所以将其附录于此。
奉天辅运推诚宣力武臣、特进光禄大夫、左柱国、太子太师、曹国公、监修国史、都总裁官臣李景隆等人极为惶恐不安，叩头后上奏。（《解学士文集》中没有以上四十七个字）（“伏以”这两个字依据《解学士文集》补充）：圣人接受天命，开启了万代的宏伟基业；史官编纂史书，为后世众多帝王展示重要的法则。所以，尧舜的事迹记载在《典谟》之中；周文王、周武王的政令公布于史册之上（《解学士文集》写作“策”。编者按：《解学士文集》“策”字下面还有“昭明日月，炳燿丹青”八个字 ）。这使得文献有足够的依据可供查证，确实是从古至今通用的道理（《皇明文衡》《解学士文集》都写作“议”。编者按：清敦仁堂刊印的《解文毅公集》写作“义”）。况且开创基业、传承正统的人（《解学士文集》没有“者”字），都在于为后世留下好的谋划；而继承先帝志向、践行先帝事业的人（《解学士文集》没有“者”字），怎敢忘记进行记录。钟鼎彝器上有铭刻的文字，圣哲们代代相承。（以上八个字依据《解学士文集》增入）极力铺陈张扬极为盛大的美好，宣扬光大无穷无尽的伟大功绩。（《解学士文集》误写为“续”。编者按：清刻本正确无误）详细叙述以往的见闻，确实可以作为尽孝的规范。
敬思（《解学士文集》无“大明”二字）太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，顺应千年的美好国运，汇聚了众多圣人的大成。上天眷顾他，他从平民崛起，没有凭借一尺土地；人心归向（《解学士文集》写作“悦服”），其诚心（《解学士文集》写作“固”），不到三年就已经平定了京都。如同龙飞云端，风云相随，华夏各族与蛮夷部落无不遵从（《解学士文集》写作“服”）；像太阳照耀、月亮朗照（《解学士文集》写作“日临月照”），山川鬼神无不宁静祥和。有着感化万物、存养精神的奇妙作用，有安抚招来、使各方和谐的感应。英雄豪杰不期而遇，远近之人不令而从。尽收当世的贤才，把百姓从水深火热中拯救出来。众多豪杰归降（《皇明文衡》“命”字下面有“者”字），不杀戮一人；元朝君主逃遁远方（《皇明文衡》“荒”字下面有“而”字），还以礼送其后代。四方疆域之广阔，亘古未有；中国先王的典章制度，全部恢复旧貌。秉持帝王内心的法则言论，传扬圣贤的道学统绪。（以上两句《解学士文集》写作“传圣贤道学之统，守帝王心法之言”）罢黜百家，统摄六经，效法天地创造化育（《解学士文集》“造化”写作“化工”），使万物周全成长。上天的恩赐不断降临（《解学士文集》写作“兹”），而且兢兢业业贯穿始终（《皇明文衡》误写为“终始”）；各种福气全部到来，并且谦逊克制表里如一。在位长达三十多年；去世之时，天下四方都表示哀悼。与近古相比，远远超越，极为罕见。汉高祖没有活到中年，光武帝的国运仅延续了汉朝中兴，唐高祖凭借隋朝的基础，宋太祖承接（《解学士文集》写作“乘”）后周的基业，元世祖依靠累世的威势，都没有如此兴盛的景象（《皇明文衡》《皇明文徵》没有“者”字）。
敬思孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后，天生贤良淑德，能够辅佐开创基业。出身低微（《皇明文衡》写作“则徽”，《皇明文徵》写作“嗣徽”，都是错误的），品德超越古代的贤妃（《皇明文衡》《皇明文徵》误写为“妃”），开创（《解学士文集》写作“剑”，应为“创”的错误 ）的功劳超过迁徙奠基的先辈（《解学士文集》遗漏“宇”字）。早早开启（《皇明文衡》《皇明文徵》写作“闻”）文德安定的祥瑞，永远符合大地柔顺的吉祥。（以上两句《解学士文集》顺序颠倒）有众多子孙的感应（《解学士文集》写作“奄”），有公平对待众子的恩情（《皇明文衡》《皇明文徵》写作“思”）。（以上两句《解学士文集》顺序颠倒）保全天地的和气，承接上天的福庆，善于选拔人才，顺应自然造化。遍考古代的（《皇明文衡》《皇明文徵》没有“之”字）皇后，大概没有比周朝更兴盛的了。然而，太任、太姒（《皇明文衡》遗漏“任”字）有生育圣贤的祥瑞（《解学士文集》有“诞圣之祥”写作“诞圣”），却没有辅佐国运的功绩（《皇明文衡》写作“迹”）；邑姜有辅佐国运的功绩（《皇明文衡》写作“迹”，《解学士文集》有“辅运之绩”写作“辅运”），却没有生育圣贤的祥瑞。况且她们都出身于（《皇明文衡》《皇明文徵》没有“于”字）邦国君主之家，或许（《解学士文集》写作“或”）能够继承其（《皇明文衡》《皇明文徵》没有“其”字）世系。降至近世，都无法与之相比。至于像皇后与太祖一同出身布衣，化家为国，调和天地元气，辅佐帝王，参与机要，协助谋划。（以上八个字《皇明文衡》《皇明文徵》没有）正位中宫十五年。（编者按：《解学士文集》“年”字下面有“慈训昭明，文德通理”八个字 ）家族国家秉承其法式，天下归心于仁德。生育圣上，为万世永远依赖。
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