Friedrich Heinrich Jacobi

“Glaube”的概念通过暗示立即逮捕存在的暗示性并不能让我们合理地描述存在的特异性来介绍Jacobi的认识论。 尽管如此，合理性并不完全公开，只要我们不承担其实际配置文件：即，只有自由行动展示了我遇到的原始方式。 在不同的条款中，它只是一个自由的代理，我发现自己和世界各地的世界。 此举使实际的地平线成为唯一的周边，其中实际上可以定义为我们知识提供内容的最终基础; 在其他条件下，存在是一种实用质量（Jacobi，1994（2）：194和JWA 1,1：28）。

由于这张照片采取了更清晰的轮廓，因此可以实现雅各比哲学的原因缺陷的作用的大小（Sandkaulen 2000：171FF）。 差异是，通过检查原因和效果（URSACHE-WIRKUNG）之间的连接可以在时间内进行检查，虽然接地和后果之间的连接（Grund-foLge）之间的连接不考虑时间（Sandkaulen，2000：133-170）。 如斯波诺萨的系统所示，地面的原理呈现出在永恒中冻结的地位，而物品的确定在时间上不在时间上给出。 相反，对于Jacobi而言，存在于时间变化或更好地说，存在恰恰是自由代理在其时间定义的内容。 这种区别然后允许关于雅各的现实主义的一系列额外的重要进步，因为在我们的现实图片中引入了时间（以不可逆转性的形式）使事情变得更加困难的现实情况（例如，披风1988年：第2章和第3章）。 显然，这不是为了声称，现实的古典牛顿动态图片不会考虑时间; 只有表明同一幅画呈现出各国的可逆性问题，而雅各比的现实主义建立了没有明显的现实状态是可逆的。 一方面，确定主义介绍了一系列界限的确定，该界限完成了固定在永恒（Sub Specie Aeternitatis）中固定的图片。 相比之下，Jacobi的现实主义描绘了一种将时间传递作为基础方面的现实。 最终，Jacobi的现实主义禁止各国的可逆性。

3.5向FICHTE的公开信（1799）

在3月3日和1799年3月21日，这封信与Fichte的同意发表，由于Jacobi明显意图清除Fichte的负责人的指控。 虽然实际上，雅各比只是建议放弃无神论的指控，只能用陷阱（JWA 2，2：471-473和Ivaldo，2003：94-99）取代它。 在Jacobi的眼中，虚无主义是由现代思维所特有的明显特征标志（尽管Jacobi然后追溯到Aristotle的相同功能，请参见Jacobi，1994（2）：541和JWA 2,1：378-379）这对意思是有害的。 Jacobi的信的核心信息是解释性互连系统呈现出完美和谐的地面，这抑制了所有个性，并使存在不可能（Jacobi，1994（2）：508-509和JWA 2，1：202-203）。 由于其简单而简单的陈述，这封信是非常闻名的，即Jacobi自己的努力不可避免地“向我的”非哲学“，它的本质上就是”非知识“的本质，就像你的[Fichte]的”哲学“拥有它仅仅是知识的（Jacobi，1994（2）：501和JWA 2,1：194）。

这使得FICHTE“真正的弥赛亚的制定理性，真正的儿子纯粹通过，通过，统一，通过自己，1994（2）：501和JWA 2,1：194）。 首次，Jacobi的文本的读者找到了这个惊人的方程。 虚无主义和哲学在手中掌握，使Jacobi的非哲学和非知识唯一的补救措施。 Jacobi使用资格等资格的原因，如“纯粹”（Rev）和“通过”（Durchaus）关于他的知识学说的投机争论是现代哲学必然会忘记有必要提及什么在给予概括的时候，超出了推理。 为了逃避妄想和锚定我们的存在，寻找所需的理论上可接受的“蜜饯”的可接受的联系（Jacobi，1994（2）：508和JWA 2,1：202）。 如果一个我和你的原始和立即的二元性被拒绝，那么一个人注定要么从我那里派生一切，要么从蛮出问题中获得一切：“没有人可以否认投机哲学的精神是为了使得平等不平等确定这两个命题对自然人来说有：'我是'和'我以外的东西'。 投机哲学不得不试图将这些命题中的一个属于另一个; 从后者或后者从前者终止 - 彻底地派生了前者，所以它会有一个人和眼睛前的一个真理，全景之一！'（Jacobi，1994（2）：501和JWA 2,1：194）。

不可避免的结论是纯粹的哲学引领唯物主义，解释了从自我决定性物质或理想主义的一切，解释了来自自我决定情报的一切。 在所有这一切的中心，所以自决的概念，它允许斯波诺萨和Fichte彼此镜像而没有被检测到的差异。 正如雅各比总结了这一点，理想主义只是“倒置”的唯物主义，纯粹的数学，现实的统一只是展现了地面的操作性。 因此科学形成了这个地面活动的一个例子，我们对现实的理解将其变成了一个复杂的建筑：“[W] e只有我们可以构建它，即只有在我们可以构建它，即，让它在我们面前出现，让它成为。 就我们无法建设，或者在思想中产生它，我们不理解它[...]。 因此，如果是为了成为我们一个完全理解的对象，我们必须以思想为目标取消它，因为自己的目标; 我们必须歼灭它，以便让它成为彻底主观的主观，我们自己的创作，仅仅是梅特架构'（Jacobi，1994（2）：508和JWA 2,1：201-202）。 在这里，Jacobi识别“真实”（DAS WAHRE）和真理（DAS WAHREET）之间的区别，因为在I-Indusory的现实（真实）中，鉴于I-Importy（真实）之间，以及我所构建的到自己的结构（真相）的活动。 Jacobi再次显示他不希望完全解雇科学。 相反，他介绍了不同的真实概念，以及对我们合理性必须履行的功能的不同理解。 真理科学的虚无础的结果是克服了真实的推理所在的必要性：'我理解'真正的'在外面的知识之前的东西; 这首先向知识和知识的能力提供价值，以理解[Vernunft]。 “抓住”vernehmen“假定有能力抓住的东西; 原因假设真实的：它是预设真实的教师'（Jacobi，1994（2）：513和JWA 2,1：208）。

现在，雅各的现实主义的主要特征变得更加清晰，还必须强调一段宣布他未来的努力，并确定他非哲学的最终目的地：“[a]的原因，这不仅仅是每个人的原因[真实]，但产生所有真相本身独自; 是真理的本质，在本身内具有丰富的生活 - 这种自我谋取的原因（善良和真实的）当然必须出现，因为否则有没有善，真实的; 自然的根源和所有众生将是一个纯粹的虚无，以及理性的最终目标是这个伟大的神秘面纱（Jacobi，1994（2）：514和JWA 2,1：209）。 Jacobi的努力的最后一步预示着他的宗教哲学，将在文本中，“神圣事物及其启示”中，他只会在1811年发布。在那篇文章中，这是一个成熟的Jacobi的成熟账号赋予现实主义，采取了复杂的神教形式。

3.6关于批评试图减少理解的理由（1802）

“批评的尝试”德国称为“Ueber Das Unternehmen des Kritcismus”，DieVernunft Zu Verstande Zu Grandens，und der PhilosophieÜberhaupteeineneue aysicht zu geben'。 通过挑战提供哲学的挑战是一个新的目标，Jacobi断言康德不会推动超越哲学的限制，以启动追求自给自足的投机思维; 相反，他认为独立对象应该继续成为认识论的必要性。

然而，Jacobi备注认为，对象的同样独立性无法在康德的理性系统中找到适当的位置，因为它无法与主题一起连接。 从某种意义上说，jacobi，主题和对象都是神秘的连接（Mystische verbIndung）（JWA 2，1：269）这在这里比以前的出版物更明确，虽然这个想法已经澄清; 例如，参见“斯科诺加介绍”的补充7“斯科诺加演示”或“Jacobi An Fichte”的补充2，在收集的作品（1812-1825）中作为一个独立的论文，其具有标题“的不可分割性”自由和普罗维登斯的概念从原因的概念“。 Jacobi表示出现问题的原因被剥夺了它必须负责的适当权力。 在一方面，原因（Vernunft）寻求无条件，而另一方面，了解（Verstand）将知识范围限制为条件。 这产生了冲突。 康德之间的理由和理解之间的这种冲突似乎得到了解决，所以雅各比争辩，因为理解是积极限制的理由，而且原因对理解产生负面限制（JWA 2,1：272）。 尽管如此，群体结果很清楚：真正的权威（Jacobi，1994（2）：542和JWA 2,1：380）被赋予了理解，这利用了原因的思想，以获得其目的，并且永远不会对此定义提供管辖权客观现实原因。

然而，康德的超越哲学既不明确拒绝也不明确接受。 一方面，Jacobi承认，除了理性和理解之间的冲突之外，康德的系统允许感知感知（Sinnlichkeit）来施加权力，使得事实上限制了理解，仅仅是阐述内容的教师不拥有或提供（JWA 2,1：272-273）。 另一方面，Jacobi观察到想象力（Einbildungskraft）起到关键的认识论作用，介于先验和后验感知的介导。 由于这项调查了“纯粹原因”的“批判”，这是他出版物最多的（JWA 2,1：278FF），Jacobi展示了想象力如何披露康德的理想主义可能导致的方式。

3.7关于神圣事物及其启示（1811）

'在神圣的东西及其启示上的组成'（'vondengöttlichendingenundihrer Offenbarung'）在十八世纪的最后几年和十九世纪的第一个十年之间延伸（Jaeschke，2000：175-176）。 它包括三个文本：'Ueber Eine Weissagung Lichtenbergs'，最初于1802年出版; “Claudius-Rezension”，计划于1798年出现; 以及最悠久的理想主义和现实主义的最长文章。 雅各比本人描述了整个项目，致力于启示录取（Livieri，2023）。 相比之下，随着这一参考的直接解释启示，“前言”全面的第三卷（1816年）以清楚的术语，“vondengüttlichendingen”表现出与'jacobi的主题协议FICHTE'（1799）和'UEBER DAS UNTERNEHMEN'（1802）。 因此，启示录的想法在概念背景下既不是指基督教神学也不明确解决宗教哲学的任何主题。 相反，Jacobi使用该术语（OffEnbarung），因为它以简单的德语用来强调真实存在的立即逮捕。 这种语言战略乍一看可能出现危险，但它与Jacobi的关键立场相适合反对康德的哲学及其继承者：录音术语宣布了认识学中必要的二元性（一个在A面前你）即时是一个关键因素的要求.Offenbarung必须被认为是介绍雅各的认识论的主要概念，实际上它必须证明他在两个存在的两个领域之间建立的微妙连接：有限和神圣（Koch，2019：xviiiff）。

要示意性地展示内容，有必要从宗教事项中的“不可分割的外科家族”和“不可分割的家庭主义者”之间的区别开始。 第一个支持神圣的历史情况的历史实例的外部性的权威（历史耶稣，神圣的信使等），而第二个特权以人类理性性质的良好性质根深蒂固的良知形式。 Jacobi在两种方法中找到了真理的实例，但解决问题的适当方式是找到第三，更高效的立场，这不会是双方之间的简单调解。 Jacobi在他的神教中找到了这样的解决方案，根据哪个上帝显然不是基督徒圣经的上帝，尽管有很多关于旧约和新约和雅各的明确专业的信仰的引用，但是由一个导致的上帝倾向于倾听的拟人剖视图：'我是谁。 这个主权宣传就地出现了一切。 它的回声在人类灵魂中是上帝的启示：“在他的形象中，谁的相似之处是”。 通过创造人类主体（Theomorphisirt）; 必然是人类人拟人（拟人）。 是什么让人类成为人类，即上帝的形象，就是理由'（JWA 3：112.见Goretzki，2021）。

因为它在批评的批评试图减少理解的原因的论文中表示，原因作为人类的真实定义，感谢神圣的事情，即神，自由，美德和灵魂的不朽。 神圣和有限事物之间的这种调解是由于原因本身而执行的基本操作，其体现在人类中，因此可以定义为混凝土的游离剂。 事实上，随着道德代理的存在，可以通过将有限世界与其神圣来源连接，同时同时将有限世界与Supramundane联系起来。 因此，代理的实际维度是以任何方式将上帝创造者连接到存在的关键。 只有上帝赐予自然，有限的世界，一个“脸”，就像我们的原因一样，我们对本质的了解它存在真正的基础。 从这个意义上讲，人们可能声称认为上帝创造的东西：现实的顺序，在道德和本体感官中。

因此，对康德的哲学进行了重新评估，鉴于实际原因必须在合理性的各个方面，无论是迎宾还是实用的权威，都在进行了康涅狄格州的哲学。 Jacobi认识到康德的优点，他的“精神”在康德认为有人为理性的事实中 - 作为其真理免受所有错误的法则 - 一般和其最高地面的立即认识到这一点认知和上面的上帝（JWA 3：85）。 康德需要在科学之前立即承担立即知识，而且还“考虑了必须将这种纯粹透露的和独立知识转化为依赖于证明的一个，并且立即已知为一个介导。 他想在原因作为基础建立理解，然后提高原因。 理性的至高无上，其知名人尊重为所有原则的独特和唯一的通用地面，因此才能才能才能验证，然后仅验证了它与理解结算的条件。 但是这种解决方案无法达成。 基于它的基础，而不是在互相保留空间，而是在互惠投降 - 一方面只是否认，另一方只是肯定 - 它相当于[任何]至上的中和和剥夺。 自理解以来，凭借其预先授权的否决权声称有权获得题为，只是站在不合理的原因要求下，没有出路。 实际原因无法代表信仰，科学和认知领域之外，理论（理解）代表科学和认知摧毁了什么。 上帝，不朽和自由的教义必须直接被遗弃。 只有自然主义的理论，自然哲学'（JWA 3：88）。

最终，康德，反对他自己的精神，并不是信贷的理由，其适当的地方和功能。 然而，Jacobi不符合必须给予释放的原因，但代替，原因必须始终与理解进行通信，尽管它们的功能和相对层次结构必须维持和制定效率（JWA 3：79）。 如果他们的排名和他们的协同作用的区别不会被保存，那么要么有要么在空洞的梦想中失去自己的自然哲学就会建立自己作为一种压倒理解的唯一连贯的结果。 在文本的最后一部分中，雅各比表明，与可能假设的纽约人相反，斯切洛尔的季节性的学说并不代表真实的现实方法的真正形式，对于真正的科学尊重雅各主义的神教：真正的科学仅在其中移动条件的地平线。 相反，Schelling的学说展示了与上帝科学的自然科学等同于等同于等同于自由的最重要的误解，这是对无条件知识的条件的教义。 简而言之，谢利的教义将成为地面（以自然的形式）所有存在的原产地和现实。 在Jacobi的眼中，他自己的态势证明了它的优越性对斯卡林的自然主义，因为“斯卡林的自然主义禁止真正的自由（JWA 3：110）：Jacobi的神学拒绝自然主义否决权，虽然它允许理解的科学，以产生条件的知识，同时引入无条件的不同标志。

4.回顾（1815-1819）

雅各比于1812年从慕尼黑科学院退休，致力于出版他的收集作品，其第一个卷已经出现在同年。 除了他对过去出版物的许多修正和补充，Jacobi写了两个必须考虑的重要文本。 这些文本提供了明确的自我评估，并构成了雅各的哲学观点的有着富有洞察力的摘要。 它们包括普通的“介绍”，他的歌剧Omnia在其第二卷（1815年）发表，并将“前言”到第四卷（1819）。 他们带来了急需澄清理性和理解之间的关系，即在立即逮捕事物（有限和神圣）和系统的系统测定之间。 关于无条件和条件之间联系的合理性的最终词汇不仅需要澄清雅各的思想，这些想法必须在多年来一定发展中发展，而且还向古典哲学的主要辩论呈现出贡献。 这一澄清还用于减轻他对理想主义的拒绝的目的。 雅各比从西方哲学历史的一个明确定义中移动：自亚里士多德以来，优先考虑了理解; 因此，合理性主要是用于反映对象的容量，仅用于将它们或其属性连接到其他物体或其他性质（Jacobi，1994（2）：540-541和JWA 2,1：378-379）。 因此，抽象和反思是唯一有资格思维作为科学努力的行动。 Jacobi反对这种优先级，并为康德斯担任理性的原因，启示和感知学院来赋予康德·贡献。

Jacobi强调了了解从两个不同的感知院系中获得知识内容，由感官（用于有限的东西），另一个由理性代表（用于神圣的东西）。 如果Jacobi似乎在“vondengütlicheningen”的理论中有点从理论中取得了一些转向，那么它在视野（有限和神圣）（JWA 3：85）中起着基本作用，那么他最终证实，理性是监督我们思考和认识的能力的教师。 尽管如此，这一最高的不揭示了理解的认识论功能，其调解和连接，赋予了知识，并通过这样做，通过这样做验证自我的身份。 本文恰恰是显着的，因为它使理解自我意识宪法中的特定作用，更新雅各的雅各的理解分析（Jacobi，1994（2）：547-548和JWA 2,1：386。见IVALDO，2003：122]。在我的定义定义的原因和理解之间的同样合作再次在1819'Teword'的中心，这将通过定义科学本身的本质，进一步详细阐述了这一团队。科学不会拒绝上帝的想法或者神圣的东西;相反，它将其知识限制为有限的物体，而不驳回更高和原始的知识，这必须发挥所有认知的预设的作用。因此，人们在寻找上帝的寻求中，因为他承认他自己知识的局限性。回顾苏格拉底和圣保罗的教导，Jacobi将他的智力纳入自我发现的基本宗教结果的知识产权，最终表现出更高阶现实顺序的必要性。