Friedrich Heinrich Jacobi

Friedrich Heinrich Jacobi（b。1743，d。1819）是康德特系统的现代哲学及其后代（德国晚启动的理性主义）的批评者，康德特的系统哲学，最终是斯科林的理想主义。 他最初没有被视为一流的哲学家，但他有询问正确问题的自然天赋：有哲学忘记了概念化条件和存在条件之间的差异吗？ 是否忘记了解释必须从无法进一步解释的内容开始？ 它忘记了思考和存在吗？ 雅各比打算修改这个错误; 因此，他向其致力于存在的哲学定义。 通过专注于存在，以各个代理人的形式，他的哲学引发了一个孤独的道路，导致了生活的宇宙，被单数主题，个人神和价值观的神圣秩序填充。 Jacobi投入了循环表达式和主题，这些表达式和主题向今日共鸣（DI Giovanni，1994：115）。

他是伪造'nihilism概念的哲学意义的人，标志着与宗教内涵的差异。 在他的词汇表中，虚无主义是亚里士多德后所有哲学的必要结果。 虽然他从未被认为是一个非理性主义者，但他被指控攻击理性和重新引入保守价值。 事实上，他批评了乐器使用原因和致辞形式。 相反，他宣传了一系列不同的概念，最终无法重新发现建立现实的可能性。

1.生活和智力职业生涯

2.早期作品

3.主要的哲学作品

3.1'斯凯诺字母'（第1版，1785年）

3.2'斯凯诺字母'（第2版，1789）

3.3'斯凯诺字母'（第3版，1819）

3.4'David Hume对话'（1787年）

3.5向FICHTE的公开信（1799）

3.6关于批评试图减少理解的理由（1802）

3.7关于神圣事物及其启示（1811）

4.回顾（1815-1819）

参考书目

主要文学

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和智力职业生涯

Friedrich Heinrich Jacobi的生活跨越了德国伟大的智力发酵时代。 他目睹或从事现代西方世界经历过的一些最重要的文化发展，如果不是革命。 他的家庭并没有引领他承担智力的生活，就像他的哥哥一样，诗人约翰乔格（1740-1814），雅各比仍然抵达了哲学世界的核心阶段，因为他对德国启蒙和德国启蒙和批评了，也许主要是为了他对斯科诺扎的哲学的工作。 他对斯科诺萨的“道德”的分析是他在1785年的第一个哲学出版物的主要议题，它使斯科诺在理性评估中的必要参考点。 这一因素与他对康德超越哲学的基本不一致的调查，使Jacobi成为了思想历史进入的思想历史，现在被称为古典德国哲学的历史。

虽然还写了政治评论，但雅各比在少数理事机构中担任官方立场，在他致力于更自由的税收管理的过程中。 他结婚Helene Elisabeth（Betty）von Clermont，一个高贵的妇女，他们在一起在Pempelfort建立了一个文学圈，举办了这个时代的一些最伟大的思想。

Jacobi于1743年1月25日在德塞尔多夫出生于一家繁荣的商人家庭。 他旨在继续他的父亲的业务，他被送往法兰克福商业房屋进行学徒。 然而，这只是揭示了他对文学职业的真正职业，导致他搬到日内瓦（1759年）在Georges-Louisle Sage上学习。 Le Sage将他暴露在法国百科全书的形状中，以及查尔斯·邦纳特的心理学：以后，Jacobi的浩瀚的图书馆包括“essai分析特特色sur lesbacemeltésde l”的副本“。 与邦特的思想一起，Jacobi遇到了从伏尔泰到卢梭的新想法，从十八世纪的理性主义中发达的追求批评的摇篮。 1762年，雅各比返回杜塞尔多夫，已婚，并负责他父亲的交易所，但只在1772年到1772年，当时他在jülich和伯格的管理局占据了一席之地。 在此期间，Mendelsohn和Kant的散文提交给柏林学院举办的竞赛，引起了他的注意，他后来在他的“大卫休谟对话”中确认：他们对他对科学推理的解释产生了持久的影响和形而上学（Pistilli 2007）。 Jacobi然后开始与他这个年龄的思想家进行广泛的对应。 如果他托管他的妻子的沙龙是他的文学野心的外在迹象，那些与约翰·戈特利布·克罗普斯特弗里德里希·格特利布·克罗普斯特和伊曼纽尔康德·弗里德里克·康多特的人数和令人争论的外在迹象F.D.E. Schleiermacher，证实了他的知识设施的范围。

在1772年，雅各比采用Christoph Martin Wieland，起草了一个项目，推出了Teutcher Merkur的杂志，灵感来自法国宪报委员会法国。 Wieland于1773年开始作为该出版的编辑，Jacobi用它来发布他的一些偶尔的着作。 比他与Wieland的关系更重要的是他在1774年与歌德的互动（Heinz，1965年）。 这遇到了催化雅各的下一努力，'Eduard Allwills Papiere'（1775/6）和“摩尔摩尔”。 Eine Seltenheit Aus der Naturgeschichte'（1777/9）（Prantl，1881：579）。 这些作品是成为雅各比哲学小说的范式的实例，形成了对普遍风格的富有稳定的反应。 然而，Jacobi的新鲜和鼓舞人心的友谊并没有持续很长时间。 歌德对“Woldemar”的反应是雅各的痛苦的眼新因素：歌德在1779年在一棵树上颁布了一本书的钉十字架（Di Giovanni，1994：52-53）。 在1779年，雅各比留下了慕尼黑在政府办公室接受预约，但随后由于他的自由改革提案引起的争议的压力，同年辞职，这是他的出版物的支持之后，如他的出版物所示。

未来十年证明了Jacobi的决定性。 在1780年，他在沃尔芬别尔举行了少。 在他们的谈话中，不太承认他的孢子症。 当少在1781年死亡时，M. Mendelsohn开始起草这一伟大的德国启蒙冠军的倾斜肖像。 雅各比觉得有义务通知孟德尔斯的真正哲学倾向，但Jacobi的报告震惊了Mendelsohn：作为一个无神论者和一个忽视所有人的颠覆性的斯宾诺斯主义者道德和宗教。 Mendelsohn与Jacobi进行了评估，以评估缺乏的斯宾诺斯主义，更重要的是斯宾诺扎自己的教学。 这两者之间的交流始于1783年，最终提供了Jacobi的1785年着名卷'Über的基础，在Jighen Herrn Moses Mendelsohn'中举行了Die Lehre Des Spinoza。 除了Mendelsohn为1786年的回应之外，Jacobi在同年回复的是，Jacobi引起的辩论的程度和谱系在古典德国哲学史前成为一个里程碑。 Jacobi对Mendelsohn的争议导致了绰号的人文主义，以及雅各的愿景的一部分的唯一理性，Zacobi提出了一个原因的拒绝，揭示其斯福尼亚隐藏的灵魂。 在雅各比和孟德尔斯索恩之间的公共交流中所谓的斯科诺萨斯坦，使斯科诺萨的'ethica，ordine geometrico secondata'是一个用于任何哲学系统的Thegone（Jaeschke和Sandkaulen，2004）。 与此同时，斯科诺扎的文艺复兴促进了所谓的斯科诺萨争议，或泛诗issstreit，这在自由的自由性质，最终原因的现实和实际存在的情况下点燃了热情的争议，以及实际存在个别实体。 对于雅各比来说，通过斯宾诺扎的哲学寻找一条路线是彻底讨论理性主义本质的最佳机会，这些机会驳回了自由的人类行为，并将其放在他们的位置，这是一种连贯的知识体系所暗示的纯粹主义的致命主义。

随着歌德的压力，这种争议在他们最深刻的定罪中触动了每个人。 “斯凯诺·杰作”只有两年，雅各比发表了另一本书，'大卫休谟·Überden Glauben，奥德斯米斯·und现实主义。 EINGespräch'。 其主要目的是摆脱由于他在“斯凯诺简介”（Jacobi）使用Glaube（信仰）术语（雅各比，（1994（2）：255和JWA 2,1：9）使用术语，他被指控的痕迹[1]雅各比证实他的信仰的概念让人想起这种概念在休谟哲学中扮演的角色，尽管他拒绝了后者的怀疑。雅各比的现实主义实际上是由对不同的解释脾气暴躁人类知识的支柱，这让他挑战了康德的超越哲学中的丁基奇的问题。他的宗教是“没有那个预设[本身的情况]，我无法进入[康德的]系统，但是它我不能留在它内（Jacobi，1994（2）：336和JWA 2,1：109）成为诊断的概要，涉及康德的理想主义以及许多继承人。尤其是这些是Fichte的'Wissenschaftslehre'（Jacobi，1994（2）：501和JWA 2,1：194）。

1789年，Jacobi发表了一份第二次增强版的“斯凯诺·展示展示”，将解决自然与自由（Sandkaulen，2000：64FF）之间的二分法解决方案。 此外，雅各比已明确对康德最近发表的“实际原因”的“批判”的反对，但他们也有助于宣布刚刚的十八世纪的主要议题：自由。

由于法国部队于1794年向杜塞尔多夫行进，Jacobi逃离了他的家，并搬到了更安全的地方，包括汉堡和荷斯坦。 最终他在Eutin定居（1798）。 在此期间，Jacobi开始起草后来成为'vondengöttlichendingenundihrer Offenbarung'，这仅在1811年出版。而在埃特因，他仍然没有经历和平，至少到目前为止智力产出有关。 雅各比已涉及比赛中所谓的无神论的争议，所谓的无神论。 他的着名信“雅各比是一个fichte”是写的，以清除无神论的指责：Fichte的'Wissenschaftslehre'没有比几何或算术的无神论。 相反，它是Nihilistic（Jacobi，1994（2）：519和JWA 2,1：215）。 在Jacobi的眼中，Fichte的哲学只是斯宾诺比斯，而是基于主观性：斯宾诺扎的物质表演的系统操作是由Fichte的科学学说实现的，并展示了奇异实体之间的必要联系是如何通过该活动实现的。绝对（Jacobi，1994（2）：502和JWA 2,1：195））。 因此，所有现有的现状（在遗行中的道德中）必须被视为合理普遍性的表现，使Fichth称为“绝对我”。 相比之下，与对理性的广泛认识，Jacobi重新起草了他自己的Vernunft概念。 最初，雅各比是符号原因的理念（例如，Jacobi，1994（2）：230和JWA 1,1：115）由于他正在战斗的哲学系统所提出的术语遗产。 他慢慢地走向不同，更加精致的术语的理解，其中涉及雅各主义自己的理论演变的痕迹。 这首先出现在“斯凯诺·展示简报”（Jacobi，1994（2）：375和JWA 1,1：259-260）中出现。 “Jacobi A FICHTE”的第二补充说明了这一进化的进一步证据（Jacobi，1994（2）：529和JWA 2,1：229），如Jacobi的1802出版物的überdasunternehmenDes Kriticismus，DieVernunft Zu Verstande Zu Grangen，Und DerPhilosophieÜberhaupteeineneue aysicht zu geben'。

1805年，Jacobi搬到慕尼黑加入了新成立的Bayerische Akademie Der Wisschaften，成为其总统于1807年。雅各的早期作品提醒，雅各比感受到了一个明确的斯福尼亚自然主义在题为“überdasverhältnisderbildendenkünstezur natur”的演讲中，给出了国王的名义日，1807年10月10日的Akademie der Wissenschaften。他的怀疑是通过Schelling在人类自由的论文（1809年）的文章证实，这对雅各的冲动完成了他的'vondengötlichendingenund ihrer Offenbarung'。 有了最后一本书，雅各比试图展示一个前所未有的努力，拒绝人类自由活动动画斯宾诺萨，康德，费蒂和最年轻的（'第二'）女儿的超然思维的存在和理性（他提到了Schelling的哲学）。 正如“塞诺加演示文章”和“雅各比的”·雅戈·泰希语“所发生的那样，'vondengöttlichendingen'成为争议的中心。 这次康德时代的第三次辩论，所谓的船只，只是为了提供雅各比，以适当的聚光灯透过他的合理性和上帝的结论定义。 从某种意义上说，他在这里透露了他的哲学遗嘱。 他被迫于1812年从他的Akademie职位辞职。作为退休但仍然突出的文化人格，Jacobi致力于他在编辑收集的作品，由他的门徒助攻J.F.Köppen和C.J.F. 罗斯。

收到Hegel对他收集作品的第三卷的积极审查（Jacobi，1825-27：第2卷，467-68），Jacobi遗憾地太老了，无法学习黑格尔的思想; 他确信黑格尔终于抓住了他的哲学，至少比他在“格拉乌布·缺乏威森”的时候更好。

他于1819年3月10日在慕尼黑去世。

2.早期作品

从他的偶尔着作中，Jacobi似乎可能是一个有关的知识分子，具有一些倾向于争议启蒙的原则。 他的“DiscoursPréliminaire”（1771）已经暗示了他后来在他的婚姻作品中发展的一些想法，例如在他的1782年“Etwas Dass减少Gesagt Hat”中，这中世纪的专制主义是最符合开明的王子。 无论如何，Jacobi不同意任何政治权威的专制使用，如他的1781篇文章“über·鲁瓦特·埃尔韦康·埃尔韦恩·欧莱斯Aufsatzes von dem herrn所示Hofrath WielandüberdasGöttlicheEchtder Obrigkeit'。 在本文中，Jacobi公开否认Wieland声称权利来自使用武力施加顺从的能力。

除了在1779年出版的这些未成年的文本和两个政治散文（'Eine Politische Rhapsodie。Aus Einem Aktenstock Ontwendet .einEingesandtesStück'和'Noch Eine Politische Rhapsodie，Worinn Sich Verschiedene Plagia Befinden; Betitelt：Es Ist Nicht Recht，und Es Ist Nicht Klug'），在1770年代的下半年，Jacobi获得了赚取更广泛的受众的势头，感谢他两部小说的出版。 债务的债务很多，他在1774年的第一次会议期间收到了祝福，Jacobi最终为他的内部骚乱提供了一个关于存在个人上帝，时间无穷无尽的内部骚动的形式，以及他无可所述和内容的原因。热情。

“Eduard Allwills Papiere”是一个夹克新颖的小说，并于1775年在虹膜期刊上发表，由Jacobi的兄弟Johann Georg领导。 此初始版仅包括21个字母中的五个汇集了最终的小说。 第二版在Teutscher Merkur期刊中出现了1776年，其中包括七个字母，加上一个没有出现在最终版本的字母。 第三版于1781年发布，提出了微小的变化和补充。 发布于1792年的第四版包含重大变更（例如，在这里我们可以找到雅各的批评对理想主义的批评），以及一个重要的补充，这对雅各的定义提供了清晰的洞察力的思想人类。 在本版中，我们可以看到在1780年代发表的“斯宾目简幕”和“大卫休谟对话”，影响了小说的内容。 发表于1812年的第五个和最终版本与第四个不同的不同。 在这部小说中，Jacobi责备道德天才的想法，如同拥有的，距离empfindsamkeit和Sturm und drang（arivaldo，2003：31）的移动。 Alliill由无限的意志（将全部）主导，正如他所在的一切（一切都是将）：他拒绝了法律和真理，让自己的决心唯一的权利。 虽然Alliill接近Jacobi自身倾向于拒绝善于卑微的生活形态，但所有者都会错误地认为自己是道德，法律和价值观的起源。 因此，雅各比似乎赞美他优先考虑自己内心的道德冲动，但谴责他驳回了内心道德冲动必须揭示的普遍理性。

'woldemar。 Eine Seltenheit Aus der Naturgeschichte'在1777年出现在Teutscher Merkur，以标题为“Freuddschaft Und Liebe”的形式。 eine wahre geschichte，von der Herausgeber von Eduard allwills papiere'。 在更精心的形式中，它于1779年发布，标题为“Woldemar”。 EINESELTENHEIT AUS der Naturgeschichte'。 1779年，小说的哲学部分发表在德意志博物馆的杂志，下标题'EinStück哲学德林根博士博士博士：Aus Dem Zweiten Bande Von Woldemar'。 它在1781年再次发布，其中次要变化和标题“Der Kunstgarten。 Ein PhiloSophischesGespräch'。 1794年，Jacobi发表了他所有的主要哲学文本之后，他发表了一个新版“Woldemar”，包括分析亚里士多德的道德规范并提供不同的结论。 此版本最终包含在1821年的Jacobi的完整作品中。该文介绍了Woldemar，一个充满激情的年轻人，忧郁和冲动的人物，谁将发现他的美丽灵魂必须通过认可更高的价值和普遍法律来修改。 与Allwill不同，Woldemar最终理解这些普遍值并不排除他内心自我的需求; 相反，他们将他的欲望和激情带到了更高，更少的自我的友谊和感情的角度。 这种新的道德地平线愈合了Woldemar的痛苦，并证明是获得真正爱的唯一手段。