题雍丘崔明府丹灶

题雍丘崔明府丹灶（744年）

盛唐 · 李白

美人为政本忘机，服药求仙事不违。

叶县已泥丹灶毕，瀛洲当伴赤松归。

先师有诀神将助，大圣无心火自飞。

九转但能生羽翼，双凫（fú）忽去定何依。

　　简括：

七言律诗　押微韵　创作地点：河南省开封市杞县，这首诗描述了一个人在雍丘崔明府治理下，为政无心机，追求长生不老，服药炼丹，遵循修仙的途径。他完成了在叶县的丹灶，仿佛与仙人赤松相伴。他掌握了先师的神诀，得到神祇的帮助，无心修炼，火自热飞升。最终，他服下九转金丹，生出羽翼，飞升成仙，但忽然而去，让人怀疑他的归宿。

　　翻译：

雍丘的崔明府，你为政总是忘却机巧之心，炼丹求仙之事，在你的手上也得以实现。

在叶县，你的丹灶已经筑造成功，这就好比在瀛洲，你与赤松仙人结伴而归。

你的先师曾授你神奇的药诀，神祇必将相助，你心如圣人般无欲无求，让炉火自然腾飞。

服下九转金丹，你就能生出羽翼，飞升成仙，然而，崔明府，你忽然而去，将依附于何方天地？

　　评析：

首联，诗人以深沉的笔墨勾勒出一位忘情政事，服药求仙的政治家形象。

颔联，用典。叶县令和瀛洲是古代传说中的仙人所居之处，这里用以指代汉代隐士张良。“当伴赤松归”一句，是诗人想象张良伴随赤松真人归去。赤松是古代传说中的仙人，这里指张良得道成仙。

颈联，转入议论，先师有神诀可以依助，大圣本来无心修炼，炼丹术也自行飞去。

尾联，只要九转丹成，就能生出羽翼，那时双凫忽然飞去，不知将依定何方？这一结尾，充满了浓厚的艺术感染力，将诗人对于张良的深深敬仰和对于超脱尘世的向往，表达得淋漓尽致。

　　典故双凫

同源典故

下履凫　仙人履　仙凫　令宰仙　借凫　两玉凫　两凫　化履　化凫　履曳凫　汉殿凫　玉凫飞上　王令　王乔　王乔履　王乔舄　王乔西飞　王乔凫舄　王凫　翔凫　叶县宰　叶县履　叶县凫　赤舄飞朝　蹑凫骑　逐凫　双飞凫　　双凫飞去　云表飞屐　飞舄　飞凫　飞凫仙令　飞凫仙子　飞凫舄　凫仙　凫影　凫舄　凫集　凫飞　凫飞叶县　凫骑

相关人物王乔

《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉

王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：「天帝独召我邪？」乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。

　　典故羽翼

同源典故

匡惠帝　　护汉储

相关人物刘盈　刘邦（汉高祖）　吕后　张良

参考典故四皓

《汉书》卷四十《张良传》

「汉十二年，上从破布归，疾益甚，愈欲易太子。良谏不听，因疾不视事。叔孙太傅称说引古，以死争太子。上阳许之，犹欲易之。及宴，置酒，太子侍。四人者从太子，年皆八十有馀，须眉皓白，衣冠甚伟。上怪，问曰：『何为者？』四人前对，各言其姓名。上乃惊曰：『吾求公，避逃我，今公何自从吾儿游乎？』四人曰：『陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿。今闻太子仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈愿为太子死者，故臣等来。』上曰：『烦公幸卒调护太子。』」「四人为寿已毕，趋去。上目送之，召戚夫人指示四人者曰：『我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣。』」

　　典故九转

同源典故

　九转丹

晋·葛洪《抱朴子·内篇·金丹》

一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。……九转之丹，服之三日得仙……其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。

《新校本后汉书》卷五十三《周黄徐姜申屠列传·序》

太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：「始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。」遂辞出，投劾而去。

　　典故赤松

同源典故

乔松　少傅赤松游　从赤松游　慕赤松　松乔　松乔约　松子　笑随赤松　觅松子　　赤松去　赤松子　赤松志　赤松期　赤松游　追赤松

相关人物刘邦（汉高祖）　张良辅　王子乔　黄初平（赤松子）

《搜神记》卷一

赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆崙山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

《史记》卷五十五〈留侯世家〉

留侯从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：「家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人閒事，欲从赤松子游耳。」乃学辟谷，道引轻身。会高帝崩，吕后德留侯，乃彊食之，曰：「人生一世閒，如白驹过隙，何至自苦如此乎！」留侯不得已，彊听而食。

《昭明文选》卷一〈赋甲·京都上·两都赋二首·西都赋〉

骋文成之丕诞，驰五利之所刑。庶松乔之群类，时游从乎斯庭。实列仙之攸馆，非吾人之所宁。唐·李善注引《列仙传》曰：「赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。」又曰：「王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公，接以上嵩高山。」

　　典故瀛洲

同源典故

三壶　三山　三岛　五山　员峤　员峤波翻　方丈　方壶　方蓬　海上三山　海上山　海中山　瀛岛　　蓬丘　蓬壶　蓬山　蓬岛　蓬瀛　蓬莱　蓬莱仙岛　蓬莱仙馆　蓬莱宫殿　蓬莱岛　蓬莱银阙　入海求

《史记》卷二十八〈封禅书〉

自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。

《拾遗记》卷一《高辛》

三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。

《列子集释》卷五〈汤问篇〉

「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中閒相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。……」

　　典故忘机

同源典故

吴机械　嗤桔槔　圃田公　天机如汉阴　　忘机同汉阴　抱瓮　抱瓮　抱瓮天机　抱瓮灌园　抱瓮罂　桔槔贤抱瓮　槔与瓮　机事机心　机心　机心抱瓮　汉阴嗤　汉阴报瓮　汉阴机　汉阴灌　汉阴瓮　汉阴老　汉阴诮　灌阴叟　无械容机　无橘槔　无机抱瓮　绝机叟

相关人物庄子

《庄子集释》卷五下〈外篇·天运〉

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」为圃者卬而视之曰：「奈何？」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师：『有机械者必有机事，有机事者必有机心。』机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」子贡瞒然惭，俯而不对。

简释

忘机：喻思想纯朴，与人交往没有机心。唐李商隐《赠田叟》：“鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。”

汉阴灌：喻心地纯朴无机心。明何景明《立春日作》：“心存汉阴灌，躬学南阳耕。”