【道德经】68-76

68、天古之极

【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【译文】善调兵遣将之人，不会轻易发动战争；善厮杀格斗之人，不会轻易动怒发狂；善克敌制胜之人，不给敌人可乘之机；善任能用贤之人，言谈举止就会谦下。这就是不争之德，这就是用人之力，这才符合上古的自然法则。

69、哀者必胜

【原文】用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；执无兵；乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡无宝。故称兵相若，哀者胜矣。

【译文】兵法存有记载：若将爆发战争，我们一定不能成为侵略者，而应是守卫者；宁退一尺，也不抢一寸。要做到：调兵时，不留下痕迹；备战时，不暴露实力；战斗时，要同仇敌忾；这样的话，便可无坚不摧矣。灾祸莫大于自恃无敌，自恃无敌便会濒临覆灭且失去优势。因此，当两军实力相当时，被攻击的一方将会获胜。

70、有宗之言

【原文】吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵；是以圣人被褐而怀玉。

【译文】我的话很容易理解，也很容易做到；可天下却没有人能理解，没有人能做到。我说的每句话都是有意图的，阐述的每件事都是有重点的；因为大家不理解，所以我非常疑惑。了解我的人不多，效仿我的人更少；因此，有道之人看似不起眼，却品行高尚。

71、不知之病

【原文】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病？以其病病。夫惟病病，是以不病。

【译文】喜欢探索未知的事物，是博学的表现；不去了解已知的事物，是无知的体现。有道之人为何能思想充实呢？那是因为他们以无知为耻。希望大家也能够以无知为耻，这会让你们的思想更充实，灵魂更饱满。

72、自贵之威

【原文】民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【译文】当民众不再憎恶权势时，那才是真正尊严的到来。不亲近那些奉承你的人，不疏远那些反对你的人；如果你不嫌弃他们的话，他们也就不会嫌弃你了。因此，圣人要明白自己该做些什么，而不是为自己歌功颂德；要注重自己的所作所为，而不是为自己塑造尊贵。所以，圣人要自知、自爱，而不是自见、自贵。

73、疏而不失

【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活；此两者，或利或害？天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失！

【译文】勇往直前的果敢之人会被屠戮，临阵退缩的懦弱之辈便可苟活；这两种行为，孰利孰弊呢？这也是天道所忌讳的事，谁又能明白其中之原由呢？因此，圣人也很难给出正确答案。天道的指导思想是：不必过激便能瓦解敌人，不用煽动便可获得响应，无需召集便有众人参与，心境坦然便得奇谋妙计。天道法则，宽宏广大；貌似虚无，却不容违！

74、民不畏死

【原文】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者；吾得执，而杀之。孰敢常有司杀者杀？夫代司杀者杀，是谓代大匠斫！夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【译文】如果百姓不畏惧死亡的话，那又如何能用死亡去恐吓他们呢？至于那些曾经让民众畏惧死亡的人，则属于极端分子；等我们得到执法权后，便可将他们消灭。谁敢像“常有司”里的杀人狂魔那样肆意杀人呢？那些代替“司杀者”去杀人的人，就像是代替高明的木匠去劈砍木头啊！那些代替高明的木匠去劈砍木头的人，很少有人不砍伤自己的手。

75、求生之厚

【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译文】如果百姓的生活困苦的话，那是因为吃皇粮的官吏太多，所以百姓才饥寒交迫。如果百姓不好管理的话，那是因为官吏整人的手段太多，所以百姓才难于统治。如果百姓命如草芥的话，那是因为官吏追求奢靡的生活，所以百姓才命如纸薄。那些不追求奢靡生活和不使用手段的人，其结局一定远胜于那些穷奢极欲之人。

76、柔弱为生

【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折；强大处下，柔弱处上。

【译文】人活着的时候，身体是柔软的，而死后呢，它却是僵硬的。草木在生长时也是柔软脆弱的，而死后就变得枯槁僵硬了。因此，僵硬和死亡是同一类的，而柔弱则属于生长的一类。所以，国家若穷兵黩武定会覆灭，树木若失去韧性便会折断；强大是国力衰败的象征，而柔弱则是繁荣昌盛的体现。