【原文】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多？
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。
【译文】
以前那些精于治世之人，他们不是用开化民智的方式，而是奉行蒙蔽与欺骗的愚民政策。
难道百姓不好管理，是因为他们都见识广博吗？
因此，凭借手段来治理国家的人，为国之贼；而不凭借手段来治理国家，则为国之福。
我们不但要理解这两种治理国家方式，还要将它们作为考核标准。
能持之以恒地执行这一治理模式的人，便是“玄德”之人。
“玄德”至深至远时，便不再受“物壮则老”这一规律所约束，便进入到超脱凡俗之境界。
【心得】
1、把老百姓关在高墙深院里的人便是所谓的窃国贼！让老百姓乖乖地、傻傻地做奴隶就能实现民族的伟大复兴吗？想实现真正的伟大复兴，就应该让所有国人都见识广博，且聪明能干；而不是让一大群愚昧之人去把另一大群愚蠢之人管理得服服帖帖的，且任劳任怨。
2、人类目前的认知是：世间万物都遵循着“物壮则老”这一规律。而今，【道德经】将打破人类当前的认知，称：人的“玄德”只要能达到至深至远的境界，便可“与物反矣”；也就是说，人类将不受“物壮则老”这一规律所约束，可以长生，或永生。
【注释】
“善”是动词，即：善于，擅长；精通。
“为”是动词，即：治理，处理。
“道”是名词，即：方式，方法，技能。
“明”是动词，即：使明白；使开明。
“将”是动词，即：奉行，秉承；使用。
“愚之”是指：蒙蔽与欺骗方式来对待百姓。
“难治”是指：不好管理。
“智”是名词，即：聪明，有见识。
“以智治国”是指：凭借手段来治理国家。
“亦”是副词，即：不过，仅仅，只是。
“稽”是动词，即：治理；考核，核查。
“式”是名词，即：法则，规范；样式。
“常”是副词，即：经常；长久，持之以恒。
“知”是动词，即：掌管、主持；执行。
“矣”是助词，即：表示完成时态。
“与物反矣”是指：不再受“物壮则老”这一规律所约束。
“乃至”是指：于是进入到。
“大顺”是指：超脱凡俗。
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