017.第十六章

【道德经】第十六章：

【原文】

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道、乃久；没身不殆。

【译文】

当身心到达完全放松的状态后，要保持住这种高度平和的心境。当意境中开始产生影像时，我们要用心去反复感受这些影像。

这些种类繁多的影像，（到最后）都会回归各自的根源。回归源头即回归平静，回归平静就是这些影像已完成使命。

完成使命，且复命就是“道”的规律，知道这些规律的人就是开明之人。不知道这是规律的人，便胡乱把这种现象当成不吉利的事。

知道这个规律的人便会心胸宽阔，心胸开阔后便会公正无私，公正无私后便会完美无缺，完美无缺后便会超越人的境界，超越人的境界后就是“道”，就是“久”了；这样的话，即便是肉身消亡，灵魂亦将永存。

【心得】

1、看来是想成永生的人越来越少了吧！大概是“道”急需“悟道有成”的人来帮祂管理宇宙吧？不然的话，这天大的秘密，咋就这么容易就被我给破解了呢？这是“道”在大搞“永生”大促销吗？

2、这些产生影像的细微物质都是在给“道”打工的吗？祂们的工资高吗？待遇好吗？祂们看到的地球环境跟我们看到的是一样的吗？祂们完成工作后，会回到源头去复命，那个所谓的源头美吗？有帅哥和美女吗？是不是想多美就多美，想多帅就多帅呢？可以根据自己的想象来随意更换祂的容貌吗？不知道祂的触感如何，闻起来香吗？不知道祂的声音会不会让人心酥意乱呢？有美酒佳肴吗？

3、【圣经】里的“信上帝，得永生”是那些为获得更多利益的人强加上去的，不然的话，那么多巍峨雄伟的大教堂又是怎么盖起来的呢？这一腐败观点不但加重了信教之人的负担，也导致了基督世界的一度混乱，从而造成分裂，信教之人越来越少。而【道德经】则提倡“无为”，“无为”的意思是：“道”不要求芸芸众生为祂做任何事；而人类也应该做到以不为达到某种目的心态来做事；因此，只有道法自然，公正无私才能享有神职。有人会说：悟道不是为了永生吗？想永生不是目的吗？没错，这是目的。但如果心里总想着永生的话，那便无法专心悟道，那便会一事无成；一切都要顺其自然，方可水到渠成。最重要的一点是，做事要以不能伤害他人利益和不破坏环境为前提。我之前破坏过环境，现在要以翻译【道德经】来进行赎罪。还有，有很多东西是不能讲白的，一定要自己领悟……

4、人类不行“无为”之事，从而招来祸端，那就得人类自己去承担，这就是因果报应。一些人为达目的不择手段，逆“道”而行，导致大患降临；而不阻止的人亦也会受到牵连，从而也遭受不明之殃。

5、【道德经】里的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”和“上善若水”等，这些观点是要人类向天地和自然学习。凭什么呢？人类那么渺小！其实，天地的“道”和人类的“道”是一样的；而人类的“道”是可以提升为“天地之道”，以达“没身不殆”之境，得到真正意义上的永生。这也是“众生平等”的来源，因为所有生命体（包括太阳和地球）都拥有“道”，而这些生命体里的“道”都是一样的。得不到永生的人在其肉身消亡后，他的灵魂便只能沦为天地成长的养分。人活一世不过百年，而真正精彩的生活，则是在没身之后！

【注释】

“致”是动词，通“至”；即：到达，达到。

“虚极”是指：（身心）放松到极致。

“笃”是形容词，即：深笃，厚实；专心。

“万物”指的是：意境中影像。

“作”是动词，即：产生，兴趣。

“吾”是代词，即：我们，我。

“以观复”的意思是：要用心去反复感受在意境中感受到的景象。

“夫”是代词，即：那，那些；它，它们。

“芸芸”是指：众多。

“各”是代词，即：它们各自。

“复归”的意思是：重新返回。

“根”是名词，即：事物的本源；根源，源头。

“复命”是指：构成影像的那些细微物质返回其根源进行复命。

“常”是名词，意思是：规则，规律。

“明”是名词，意思是：神灵，神；这里指开明之人。

“作”是动词，即：当作。

“凶”是形容词，即：不吉利。这里当名词用，指：不吉利的事情。

“容”是指：心胸宽阔。

“乃”是动词，意思是：就是。

“公”是指：公正无私。

“全”是指：完美无缺。

“天”是指：超越人的境界。

“没身不殆”的意思是：身消道存。