以《易》中象言

‘先王到最后一日闭关，

哪儿也不去’，

是顺天行所故。”

问：“无妄（卦名），属于灾，是什么原因？”

答：

“妄是欺骗，得之必有祸，因此称妄。

顺天意而行动，

有祸秧及也不叫祸而叫灾。

就像农民想着丰收而不去护理庄稼，

其结果荒芜，

不是祸是什么？

农民勤劳治理庄稼而遭水涝或干旱，

其结果荒芜，

不是灾是什么？

所以《易》中象言‘

先王以诚对万物’，贵于不欺骗。”

问：“姤（卦名），是什么？”

答：

“姤是相遇。以柔遇刚。

与夬卦相反。

夬始强壮，姤由弱遇壮，

由阴遇阳。故称为姤。

观姤，天地的本性由此可见。

圣人以德比喻，没有不明白的。

所以《易》中象言‘

姤施命于天下，就像走在霜雪之上，小

心谨慎’，就在于此。”

渔者接着说：

“春天是阳气的开始，

夏天是阳气的极限；

秋天是阴气的开始，

冬天是阴气的极限。

阳气开始则天气温暖，

阳气极限则天气暑热；

阴气开始则天气凉爽，

阴气极限则天气寒冷。

温暖产生万物，暑热成长万物；

凉爽收藏万物，寒冷肃杀万物。

皆是一气四种表现。其生万物也如此。”

【原文】

樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”

渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用。

用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。

生一一之物，当兆物之物，岂非人乎！有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。生一一之人，当兆人之人，岂非圣乎！是知人也者，物之至者也。

圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也。人之至者，始得谓之人之人也。夫物之物者，至物之谓也。人之人者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣人而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？

谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。噫，圣人者，非世世而效圣焉。

吾不得而目见之也。虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。’则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。

言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！

原文译文9