童年——替身葬

宋爷爷那是30年前的事情了

宋爷爷当时县城的附近有个杨家村的地方。杨家村有个叫张三的村民，张三是个游手好闲的光棍。除了喝酒、赌博，半夜翻别人的墙之外什么都不会。不到20岁的时候就把自己的母亲气死了。

宋爷爷这个小子当然没有娶到老婆，整天四处借钱。村子里的人都十分的嫌弃他，他在村子里混不下去了就外出打工，不过就是三天打鱼两天晒网。手里有两个钱就出去赌博。

宋爷爷有一次他欠了5000块钱的赌债，债主追到村子里要债，在30年前5千块钱可谓是一笔巨款。只够在乡下盖几套不错的房子，亲戚朋友们，谁都不想替他背这个锅，都说不认识他。

宋爷爷几天之后，有人在山路边捡到一个黑色塑料袋，里面装了一颗血淋淋的头颅，那个捡到塑料袋的人马上报了警。警方拍下照片在报纸上登出认尸启示

宋爷爷你猜猜，他是谁？

PP（宋玄）是张三，应该是被债主杀了。

宋爷爷嗯，当时张三的一个亲戚认出了那颗脑袋正是张三。那小子八成是被债主杀了，大家都觉得这小子是被自己作死的，再加上乡下人思想都比较保守，没有提起诉讼。警方也就没有立案调查。这桩命案也就不了了之了。

宋爷爷张三的头颅被送回村子里，大家都觉得张家太惨了，就这样绝了后。张三死都没有留下一个全尸，怕是会阴魂不散。有人查到了张三的母亲是潮汕人，于是按照那边的规矩，给张三办了“替身葬”，就是用其他动物的骨骼给他拼出一具身体安葬了，也算是让他死后得以安生吧。

说完这幅骨架的来历，宋爷爷让宋玄把张三的骨头埋了回去。宋玄埋完之后，爷爷从怀里取出了一叠黄纸。点着了一根火柴，把黄纸点燃，放在坟头。

宋爷爷张三兄弟，多有打扰。我知道你死的冤，又无儿无女。这点供奉看不上眼，等你明年祭日，我一定会请些和尚道士为你超度。

话音刚落，一阵阴风忽然吹起。吹的火光摇摆不定，仿佛还可以听见风声中夹杂着一些若有若无的哭泣声

宋玄被这一幕惊呆了，宋爷爷按着宋玄的头，让他磕几个头道歉

等他起来，怪风已经消失不见了

宋玄声音发颤的问

PP（宋玄）这世上真的有鬼吗？

宋爷爷有些事情信则有，不信则无。但是玄儿，你一定要记住，仵作检验尸体本身就是一种对于死者的冒犯。所以要时时刻刻保持敬畏之，才能无愧于天地。

PP（宋玄）我记住了

但是宋玄转念一想，这话的意思难道是他以后可以当法医了？

PP（宋玄）爷爷，你的考核我通过了。那我以后可以给张叔叔当法医吗？

宋爷爷不可以，绝对不可以。宋家的祖训是绝对不可以违背的！

宋爷爷玄儿，你一定要记住。宋家的人不能为官，不能做警察，不能做法医。这是为了你好，一定要记住。

PP（宋玄）我记住了，爷爷

……

接下来的内容与正文无关是关于替身葬的：

我找了很多的资料，都没有找到详细内容。只找到了：沿海渔民因出海失事

饶平县沿海渔民因出海失事，尸体漂没，家人取抄网至海中捞取，网中所获东西或鱼虾，即被认为是死者的替身，取回收殓而葬；有的则取死者的衣冠筑坟而葬，叫衣冠冢

真的找了很多的资料，可是能用的就只有这一点点😂

宋慈，字惠父，是我国古代杰出的法医学家。建阳(今属福建)人，与理学大师朱熹同乡。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳六年（1246年），享年六十四岁。早岁习儒，入仕后经历十余任地方官，多负刑狱之责，终于广东经略安抚使。一生经办案件数不胜数。逝世前两年(公元1247年)撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。它比意大利人佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。

作者把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化。因而此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被“奉为金科玉律”，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。750多年来，此书先后被译成朝、日、法、英、荷、德、俄等多种文字。直到目前，许多国家仍在研究它。其影响非常深远，在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，值得发扬光大。

当时程朱理学盛行。这是一个庞大完整而又十分精致的唯心主义思想体系。宋理宗(公元1225-1264年在位)时，程朱理学被抬到至高无上的地位，成为不可争议的官方统治思想。其代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。可见此时理学影响之大。

作为朱熹的同乡和后学，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。少年时受业于同邑人、“考亭(朱熹居住地，亦是其号)高第”吴稚。入太学后，又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识，遂师事之。中进士后又多年为官。按照常情，这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。

然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教，而且大力提倡求实求真精神。程朱理学认为，“合天地万物而言，只是一个理”，而人心之体又体现了理或天理，“心之全体，湛然虚明，万理具足”，“心包万理，万理具于一心”。这就是说，心中什么理都有，无须外求。如按此行事，根本不要了解外界现实情况，只要苦思冥索就可以了。而宋慈却反其道而行之。他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说，变成唯物主义的认识论原则，不是向内心“穷理”，而是向实际求真。

当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生。

身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对。他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是。他说：“慈四叨臬寄(执法官)，他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心。”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的。唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”。无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。否则，应以失职罪杖处之。即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。

宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。

宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。

在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟(酒糟)、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。”如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物体，它对阳光是有选择地反射的。当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。再如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。诸如此类，不胜枚举。作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。