后鬼哥七十而身亡，功名未就，富贵亦奄奄。鬼哥临终之时，思及身前身后之事，多荒谬，故将生前旧事叙述于笔端，集成一小书，名曰《鬼哥与金宝》。此书经鬼哥后人之手，随葬于墓下。经400年，被盗墓者掘墓而出，重现于世。辗转流转，到了冬彭之手。其古书之后，又有先人续加修身警示之言，凡七千余字。如下 ：
冬彭曾祖语：
1
身无枝可依，欲择之良木；木虽多矣，奈何多荆棘。或无落脚地，或多蛇虫，都不安全。谁谓雀无角，何以穿我屋？若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。谁谓琴有声，匣中何不鸣？ 其中危机暗藏，福祸难料。汝虽无家，却能以家室男主人的身份，送我进监狱。此口是心非之人，虽将我逼进牢狱，我亦不能从之。
《诗经》此诗振聋发聩，令人醍醐灌顶。以结果定行为之是非，以结果定人之好坏，以结果论理之曲直。可谓醒人耳目之金玉良言，不可不读。虽寥寥数语，却能通达明晰，将是非曲折瞬间分开。世上口是心非之人多矣，令人真伪莫辨。有人善言己之诚信，奈何所做之事均既无诚意，又无信义。岂不知“君子一言，驷马难追！”一言可举九鼎，方能言信义二字。
你说水没有利刃，为何能够水滴石穿呢？你说你身躯柔软，为何能炼铁为钢呢？可见水中亦有利刃，身躯亦可刚强。说的话往往不能代表什么具体的东西，唯有所做之行为可以立竿见影，真伪立辨。有的时候，说什么无关紧要，重要的是做了什么！做的事令人不齿，你再怎么红口白牙的掩饰，也不能改变不争的事实。什么叫表面一套背后一套，这首诗就明确的告诉了我们什么叫吃着碗里瞧着锅里，表里难一。
世人最痛恨的莫过于心不诚，心不诚则心口难一致。心口不一致则害人害己，若是能明辨是非还好，若是不能明辨是非那就把别人害了。有人问路于一老者，老者知其东，而指其西。这可谓表里不一，人若不能明心性，定被老者骗矣！若是听信其言，必然往西，往西则路错矣；南辕北辙，终不能达！
2
食物者，以能养身体者为佳味。人之食物多繁杂，尝食菜蔬瓜果，以及野兽之肉。古来言道“民以食为天”，故而人无天不可，无食亦不可！天者，养你我之地；食者养你我之实物耳。凡人诞生之初，常以外物为食；或生食野兽之肉，或食之瓜果。但凡能养人身体之物，人俱食之。及钻木取火，人觉肉若烤之，食其味乃更佳，故而方有炒食之说。生食亦可养人，熟食味道甚佳，亦可养人滋味。故而今生食肉者，几乎决绝；人均熟食野兽之肉。因之熟食，故而方见有锅碗瓢盆，油盐酱醋，以追其美味。
凡世间之活物，必日日搜索食物，以给养身之资。但凡食物，俱从天地而出，故不善天地者，恐食物亦不可得耳！猫狗亦有食，猫常食老鼠，狗尝食骨头，俱为肉食者。时人亦见狗食人之屎者，人尝厌之；然狗之食贫之时，非万不得已亦不会出此下策。由此可见谋食之艰辛也。狗若无食，必离死不远矣，故而屎虽人之秽物，亦有些许营养，故而狗不得已而食人之屎也，且能甘之如饴。由此可见，狗生存之艰难。
君若睹此文，不可笑，亦当尊重狗之觅食艰辛。若能以此境界自身，奋发图强，以博美味，方能全小编此文之心耳。老鼠亦有食，食人之储粮。世间万物具有其生存之道，亦有其生存之技能。细观之，令人惊叹。老鼠常居地下，捣洞以居，尝有蛇患。蛇之食，乃老鼠耳；亦非仅食老鼠，或黄鼠，或野兔，或野鹿；故而鼠之生存亦艰辛矣。生之不久，乃为蛇之食矣，故而鼠之为食物事，常有生命之忧。人亦有生命之忧，尝为钱财，或开车于路上，倘心有不专，亦恐难免生死之忧啊！
3
现在开门面的，屋内屋外都小气。屋内畏畏缩缩，屋外缩缩畏畏。其实开店当不在门面之豪华，陈设之精美。但有一个字足矣，那就是“阔”。开店不迎客，生意从何而来。现在开店老板比客人的事情都多，还嫌弃客人这不好，那不中。既然嫌弃客人，你又何必开店啊。直接拿杀猪刀去杀猪好了，这么大的怨气。
开店无论干什么，都应当海纳百川，迎四海之客。孔子不是生意人，尚且知道“有客自远方来不亦乐乎呢”，你一个地道的生意人，怎么就不知道钱从客中来的道理呢！有客自远方来，自然虽不慕其名，必然有所求，既然有所求，你的生意不就来了吗？所以来着是客，开店不论门的大小，门面都应当阔气。此阔气非彼阔气，当是应在老板之胸襟，有海南百川之气概。就算是门面没有任何装饰，只用粉笔字写上店名，那也必定是来客盈门，都能把你店的门槛踩个稀巴烂。
都说现在的生意难做，人也难做。你生意做的好吧，有人妒忌你；妒忌了就要“方”你，妒忌的人多了，老板自然难做。人更是难做，做好人吧，人家说你多管闲事；做坏人吧，法律又不允许。倘若做人不好不坏吧，又挣不了钱，出现生存危机。看来墙头草的时代到了，管它什么东南风，西北风；我只给他来个“野火烧不尽，春风吹又生。”
冬彭祖父语：
1
记：我试着以此情此意，寻类比之文字，竟然不能寻觅，亦不能改动一字。今方见，诗经之意，言简而意赅，亦不能挪动一字。其难如斯，真乃我中华之瑰宝。
言兮语兮，言语亲昵。思之人矣，何维其往？
言兮语兮，言语亲切。思之人矣，何维其逝？
睹物而思人，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。一见逝者难追之意，二见逝者之精神犹存之意。中国古文化，其一书法，其二国画，其三篆刻，其四雕梁画栋，其五陶艺玉器，其六音声鼓乐。古之六艺有：琴、棋、书、画、射、御更兼礼、数。
琴乐有古谱，高山流水之音，宫商角徵羽雅韵调和之语；若有古谱，必有制谱之先。操古谱而悠扬其声，必追先人雅韵，而思故人之情。此谓操乐追古，试抚先人之情调，以愉今人之心思。此一谓为操乐思人。
棋有残局，古人象而制棋，做車马之争，留有绝妙之对局，攻防之计较，敌我之对决，数子之间，千里之势。由先人之残局，游而戏之。此一谓，为玩物而思其乐，追慕先人之娱情，以之娱己。
书之道为字之传承，由夏商甲骨之文，及至魏晋兰亭之雅，书之抑扬姿态变更，方寸之间，经营之戏。一字一句彰显书者风姿，此一谓为睹书作而幕文明，为睹字追古，以先人书法之雅字娱己之情。
画之道，描摹一时之景，留存世间之美好。睹画作而追当时之日月，犹追忆不可得过往之岁月。此一谓为睹画而想往昔之景，睹画而思不可得之日月。
唯射技不存，古者射以御外敌、猎野兽，今人之射技只在枪子弹药；然虽器物不同，其法犹类，以百发百中为最佳。此一谓，以技艺追先人，犹射戏而幕先人之娱情，虽时事不同，但其情有类。
御之技，今少见人用；然古人御马，今人御车，虽工具有别，但其方式准则无二，以能避物直行为佳。此一谓，为御物而追其乐，其情在己，其技由在古人之姿态。
礼者，古人所制，古今同用。生我者父母，养我者天地，礼由此而得为之用。礼之用，在别少长老幼，一二是也。先一而后二，序列是也。先一后二谓之礼，先人之制，今人之用。用先人之礼，行今人之事。此一谓，为用有序而思先后，亦思往昔。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？此为因见其物，而思其故事。不拘泥于何物，但凡物能见古，均可思之。通俗讲就是：一件事、一句话、一个东西能发人深省，便是绿兮衣兮，绿衣黄里。
2
生活之事，虑之者五
生活，人之大事，生死之间，存亡之道，不可不细究也。经之以五事，校之以情而索其计：一曰房、二曰食、三曰劳、四曰婚配、五曰老病。道者，令人与物化统一，故可因之生，可因之死，而有所周全也。天者，存人之家园，阴阳、寒暑、四时之行者。地者，多少、肥沃贫瘠、分寸、口粮也。人者，智、信、仁、勇、气也。先有天地，后有人为。人运天地，经营五事。房者，栖身之所在；食者，能量之所在；劳者，用心力之所在；婚配，幸福之所在犹天之堂；老病，老而病者人之常情，堪破生死，因之可死而后生也，命脉之所在。凡此五者，人莫不闻，知之者生，不知者死。
故校之以情而索其计，曰：人孰可存？房何在？食何在？劳用何处？婚配处何?老病何治?人情之所在，知其五者何得，人可计生存之事。
3
始者嫘祖开养蚕制衣之先，史称嫘祖始蚕。嫘祖，远古人。为西陵氏之女（今四川盐亭县），轩辕黄帝之元妃。传闻嫘祖相貌端庄，天生丽质，为人聪慧，因睹蜘蛛结网，故而脑洞大开。嫘祖寻桑蚕之丝，用蜘蛛结网经纬之秘法，制成匹布，自此天下始有“衣”。因之有衣，故而人之毛羽渐褪，而有至今人之面貌。熊狗无衣，故而体毛丰盛，夏以之驱蚊，冬以之避寒，至今如斯。
中华养蚕制衣，文明传承千余年，殆至于东汉末年，诸葛氏孔明做机杼以广养蚕制衣之路。古人奉蚕为天虫，功高至伟。想来古时何人无衣，必定遍地桑榆。养蚕制衣，宋时始由一丝织女变更其法，以棉代蚕，自此衣之源料为之多矣。古人穿衣，富者衣裘，贫者衣褐衣。裘乃上等兽皮所制，此乃取兽之衣衣己之身，不仅身暖，亦能丰润肌肤骨骼，使身体康健，盖因百兽毛皮俱有疗百病之功效。尚有皮毛入药，屡见不鲜，《本草》书中兽药类多列虎狼蛇虫，可见各有其效。食兽之肉，衣兽之皮，人能得以存活，野兽之功亦不可忘。故而人赖野兽之肉，能与之共存，方能有肉吃，有衣穿。
养蚕制衣，精细之活，妇人为之。古未见有男人织丝之说，盖因男人尝衣兽皮。女人之体质自有女人之衣与之配，男人之体质亦自有男人之衣与之配；故而女人衣丝显其柔，男人衣皮壮其刚。尚有麻布之衣，古时至贫之人穿之。麻布取材丰盛，夏日种麻，秋日可取。因其类茅草，遍地可取，故而麻衣最贱。
而今虽距嫘祖养蚕制衣上千余年，亦能感其功利后世之伟。现如今我们所穿之衣，原料多为纤维，最广为知者名曰“的确良”。纤维原料火烧之后，像塑料；棉花、蚕丝做的衣服，烧过之后可成灰烬。当今分衣之贵贱，亦与古人相差无二。衣裘者贵，衣棉者富，衣的确良者遍地。
鞋也算是衣物，制鞋之料更为丰盛。古有木屐、草鞋，南方也有鱼皮衣、鱼皮鞋。今人之鞋，多为塑料所制。无论鞋子衣服，所取之物，尽是身边之一草一木，飞禽走兽。现在买卖衣服的遍地都是，淘宝十之有五是卖衣服的。衣服在社会中的影响力无处不在，人无衣不可外出。既已衣身，更要衣心；心能有衣，方能四季不至于裸露；心能有衣，方可夏防蚊虫，冬避严寒冰冻；使之不凉、不伤，安稳而可得其悠然。
冬彭父亲语：
1
劝君志于学，得寂可休歇
时人生活之优渥者说：学不可以已。生既不寂，学何敢止；生既有寂，学乃敢止。青、生之于蓝，为其子，名曰青；其与蓝不类，何比之吁？青为青，蓝为蓝，即可知深蓝为青，青为深蓝；因其能出家而自立，故而能以青之名昭世！犹王老吉与加多宝之斯，加多宝自王老吉而出，虽为其子，而敢自立，盖为青出于蓝而青于蓝也！冰、由水经天地之力凝结而成，其温度要比水更冷。何比之于温度，冰自为冰，虽固体犹可食。上言冰为水之子，其温不暖人，何反不如也。直木可覆辙墨绳之标线，浸木渐曲，日久可为轮，其弯度可覆辙于圆规所画之圆圈；直木已然成轮，虽再经暴晒，再经敲打，亦不复往日之直，其中原因当是最初浸木輮轮所致。以此可观：物之曲，难再直；物之直，曲之却易；因何至此哉？故木受绳则直，金就砺则利。木受绳直，绳又受直于谁？木之直当不在绳，金之利亦应不在砺；非天人之力，木不可直；非经久之功，金难锋利。博学而日三省，智明行无过。其言过乎，又有博学三省，而行亦曲曲难融于世，其智尚在混沌者，何解？无过，何疾病缠身，虽智明而不能愈；无过，何回天无力，白发生而命垂垂。此虽智明而不能更，此非过，何非过？不登高山，不知天之高；不临深溪，不知地之厚。山高天远，深溪地厚，虽千万人之力，不足发其万一；环宇之星球，穷毕生之力，亦难计数；地球之人人何谈天之高，地之厚也？一小球，论其天高，一薄土，论其地厚，岂不谬哉？
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。此谓借他人之眼，观不可观之世界。人之生活亦如是，非借他物不足以生，故人必寄生于外物，方可周全。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。鞭长莫及，非鞭之短，乃人之短，以致鞭之短。人若善治鞭，虽远而必至。善登高者，古人未见其有，而今之善登高者众多；坐飞机，以知天之空，乘火箭，以知空之高！故而，古人之推，今人之高。古人善呼者，亦难见此处一呼，千里得其声；此处一喝，震千里之耳者？今人之手机，可此处一喝，千里一震；此处一唱，万里悠扬。得非借天之力，何至如此之威力？
积土成山，风雨兴焉。此之谓，谓山可兴风雨；待有堆山之力，可行风雨之事；彼时地无旱，天无云，碧空万里长兴，风调雨顺常行。积水成渊，蛟龙生焉。此谓渊可生龙，龙之母岂非渊也？谬哉！古之龙，今人不能得见，殆始于无渊可予之生，故而决绝。不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。此之谓，善行千里者，常积小步；善成江海者，善积小流。善积者，凡行，必至千里；凡流，必成江海。
2
《水经注》引经据典，考黄河之源。黄河之源，源于昆仑；今之昆仑山，地处西北，古曰之昆仑虚。《昆仑记》记之曰：昆仑之山分三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是谓太帝之居。去嵩高五万里，地之中也。昆仑分三级，最下千米，名为樊桐或曰板桐；其中千米，名曰玄圃或曰阆风；最上千米名曰层城或曰天庭。天庭之处，古人鲜有人往，故凡仙神之说，或言神仙之事者必以仙神出之于天庭，天庭出之于昆仑虚为玄。因其人迹罕至，故而神秘而玄幻，可不至失其实。故是言之曰：天庭是谓太帝之居。
黄河之长，高诱称：河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。古人尺度准绳以何为标，考究其难，或眼之所见不能见其尾，遂称之为万里。今记西北至京都不过两千余里，故万里之言夸辞也！黄河之象犹荷叶之精缩，故而《春秋说题辞》言“河水”曰：河之为言荷也。荷精分布，怀阴引度也。荷叶之纹路，细观远观，均似河网之密布，故以荷言河可谓贴切。
《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰，水具财也。古者论五行：金、木、水、火、土，《元命苞》以水可生万物，推水为五行之首。《管子》则说，水犹如人之血脉，水为之血，流而远之成河道谓之脉。血之于人，犹水之于地，无之则命不久矣。《管子》称：水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水。引佗水入于大水及海者，命曰枝水。出于地沟流于大水及于海者，又命曰川水也。此言曰地水有三水，一者自山之峡谷、沟壑而出入于海者名曰“经水”；引佗水（佗：古之他也）即引他水而入海者名曰“枝水”；出于地沟而入海者名曰“川水”。可见川水之谓，非四川之水，而是小沟溪流，“川流不息”其意因此而可自明也。
《物理论》曰：河色黄者，众川之流，盖浊之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。汉大司马张仲《议》曰：河水浊。清澄，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。《物理论》言黄河之原因，殆始于黄河集百川、百枝之流，因其杂聚，故而色黄。汉朝之大司马张仲《议》说：黄河之水浊，浊到一石水，六斗泥这种程度。《 汉书·律历志上》说在汉代，三十斤为钧,四钧为石。旧时，十升等于一斗，十斗即一百升，等于一斛。盛黄河之水一石，十之有六为泥。可见黄河泥水自汉朝已然如此，非今人之罪。《议》曰：而民竞引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，则河决，以其噎不泄也。民引黄河之水浇地，竟而可令河道不通；决堤而灌，致河道不通，可见水中之泥甚足。三月一到，黄河上游冰化，桃花水一来，黄河便因难泄洪而至决堤之地步。
冬彭后记
滋味者：酸、甜、苦、辣、咸。人有胃府、口舌方知滋味。酸甜苦辣咸，味道适中，皆无不可。唯平淡无味者最易得，却又难以用调味剂调和而出。
昔日在学之时，校门口有一食摊，那里的饭食滋味甚美。冬彭（化名）中学三年，早餐几乎全在这个小摊上搞定。日复一日，不觉升入大学，恍然而过，世事之变迁，人事之变更，久难以复存原先之面貌了。唯校门口这家摊主仍然日复一日的摆着早餐摊，五六点亦能见有扫地阿姨在此处徐徐而过；纵然扫地阿姨，面貌更换几幅，却仍旧有人清扫大街。晨时也总见不着昨日的垃圾，街面亦总能有些许的清整。
冬彭高一时念的是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。早餐就是在这里吃的，胡辣汤，一元钱一碗。当时是在夏天，清晨风清气爽，脑子里正背着《蒹葭》。因为第一节课是语文课，语文老师要抽查《蒹葭》的背诵情况。所以冬彭在这摊上还特意加了加紧，喝着胡辣汤，背着“求这不得，寤寐思服。”。那时候，他只知有蒹葭苍苍，却不知胡辣汤。只知道老师会抽查《蒹葭》，却连何时付的钱，何时背会的蒹葭也不知道。
那时的滋味可谓酸甜苦辣都尝不到，只知道该吃饭的吃饭，该背诗的背诗。大学通知书到手之后，家人均说是苦尽甘来，冬彭觉得算是水到渠成。同学马上就要四散各地而去，往后的日子稍显惶惑，虽有萤火之光，却显天地之亮。冬彭学习时候总不能尽心尽力，考试的时候却总要尽心尽力。至于考什么样的大学，他也不能尽心尽力的找，却也不得不尽力而为。
高二的时候也是夏天，那天他早上起得特别早，不知道为何，大概是因为那饭摊前多了一个摊主的女儿吧。摊主的女儿不知道什么时候来帮工的，反正是把冬彭吸引住了。所以高二的时候，语文老师抽查“青出于蓝而胜于蓝”时，冬彭总要想一想摊主那个女儿。那一年的早上，冬彭总能起的特别早。后来高三毕业以后，高考试卷里有这么一道题，问的是柳下惠是谁。他觉得自己这两年来早起，为的就是每天都能第一眼看到那个摊主的女儿，他觉的自己应该是柳下惠，所以就故意把答案写成了自己的名字。其实他知道那个所谓的柳下惠，就是惠柳下，他也常把柳下惠解做“会留下”，自以为会因某事而留下均是柳下惠。大一的时候，冬彭闲来无事，来母校故地重游，惦记着摊主的女儿，却再也无缘一面。辗转方知，所谓的女儿，也不过就是摊主雇来的帮工，和摊主沾亲带故而已。
如今大学上到快毕业，方知酸甜苦辣咸，社会滋味甚足，唯独调料放的多，滋味愈加显得深厚。若是美味，能适口的美味那还得自己调和。别人调出的味道，不是嫌其淡，就是嫌其重，总也吃不到高中时期摊主做出的胡辣汤。
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