论语翻译5

歌曲和故事集

10.1 孔子于乡党，恂恂（xún xún）如也，似不能言者。其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

试译：孔子在家乡，谦恭得很，像个不会说话的。到了宗庙、朝廷，则善于辞令，但很恭谨。

 

10.2 朝（cháo），与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yínyín）如也。君在，踧踖（cùjí）如也，与与（yúyú）如也。

试译：上朝等候君主时，和下大夫说话，和颜悦色；和上大夫说话，中正儒雅。君主在朝时，对君主既恭敬，又亲近。

 

10.3 君召使摈傧，色勃如也，足躩（jué）如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜（chān）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

试译：受国君委派接待外宾，总是精神饱满、神色庄重，快步去办。向站在两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后飘动，风度翩翩。到了外宾面前，伸开双臂疾步迎上去，如舒展双翅。客人辞别后，一定回禀君王说：“客人走远了。”

10.4 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐（zī）升堂，鞠躬如也，屏（bǐng）气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没（mò）阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖（cùjí）如也。

试译：进朝廷的大门，动作收敛，好像没有容身之地。站，不站中门；走，不踩门坎。经过君王宁位（zhùwèi）旁边，神色庄重，步伐快捷，连说话都感到不应该说。提起下摆走上堂去，举止收敛，屏住气息好像不呼吸一样。出来后，走下一级台阶，脸色轻松，心情愉悦。走完台阶，继续前行，快步如飞。回到自己的位置上，恭恭敬敬。

10.５执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜（sùsù）如有循。享礼，有容色。私觌（dí），愉愉如也。

试译：出访时手执圭器，小心谨慎，像拿不住似的。向上献圭像作揖一样恭敬，献完下来时好像还在献圭似的。战战兢兢，步履细碎，足跟轻轻抬起，轻轻放下。献礼时，神色祥和。以私人身份和外国君臣相见，轻松愉快。

10.６君子不以绀緅（gàn zōu）饰，红紫不以为亵服。当暑，袗（zhěn）絺绤（chīxì），必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂（mèi）。必有寝衣，长一身有又半。狐貉之厚以居。去丧（sāng），无所不佩。非帷裳，必杀（shài）之。羔裘玄冠（guān）不以吊。吉月必朝（cháo）服而朝（cháo）。

试译：君子不用红青色镶衣边，不用红紫色做便服。夏天，穿粗的或细的葛布单衣，一定要外加一件上衣才出门。黑衣套在黑色羔裘上，白衣套在白色麑裘上，黄衣套在黄色狐裘上。居家的皮衣长，但右袖子短。斋戒期间一定有睡衣，比自身长一半。用狐貉的厚毛皮做座垫。服丧期满了后，无论什么饰物都可以佩戴。不是礼服就一定要剪裁。黑色羔裘、黑色帽子不用来吊丧。大年初一，一定穿好上朝礼服去朝拜君主。

10.7 齐斋，必有明衣，布。齐斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐（yì）而餲（ài），鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭（xiù）恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯（fǔ）不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐斋如也。席不正，不坐。

试译：斋戒前沐浴，一定有浴衣，用布做的。斋戒时一定改变饮食，搬迁住房。粮食不嫌精，肉片不嫌细。饭霉了臭了，不吃。鱼烂了肉腐了，不吃。食物颜色难看，不吃。味道难闻，不吃。烹饪不得法，不吃。不是吃饭的时候，不吃。割肉不得法，不吃。酱醋没调对，不吃。席上肉虽然多，也不要吃得比主食还多。只有酒水不限多少，但不喝醉。买来的酒水、肉干，不吃。斋食总有姜。吃饭不过饱。参加国家典礼，祭肉不过夜。其他祭肉，不超过三天。存放超过三天，就不吃了。吃饭时不说话，入睡时不说话。虽然是糙米饭、蔬菜汤，饭前都要先分出一些祭祖，一定恭恭敬敬像斋戒一样。坐席不合礼法，不坐。

10.8 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩（nuó），朝（cháo）服而立于阼（zuò）阶。

试译：和乡里人一起喝酒后，等拄拐杖的先出来，自己才出来。乡里人迎神驱鬼，自己就穿着朝服，站在东边台阶上。

10.9 问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

试译：托人出国问候好友，要拜送受托人两次。季康子送药来，拜谢、收下后，说：“丘不懂药性，不敢尝。”

10.10 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不否。”问马。

试译：马棚失火。孔子从朝廷赶回来，问：“伤人了吗？”答道：“没有。”又问：“伤马了没有？”

10.11 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生牲，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。

试译：君主赏赐熟食，一定正襟危坐先尝尝。君主赏赐生肉，一定煮熟了进供祖先。君主赏赐牲畜，一定饲养起来。陪君主用膳，君主举行食前祭祀，先替君主尝一尝。得病后，君主来探视，自己头朝东躺着，盖好朝服，拖着腰带。君主召见，不等车驾备好，赶紧步行赴命。

 

10.12 入太庙，每事问。

体会：见（3.15），那里比这一句更详细。

10.13 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

试译：朋友死了，如果没有人料理后事，孔子就说：“殡葬的事我去办。”朋友的赠品，即便是车马，只要不是祭肉，就不拜谢。

 

10.14 寝不尸，居不客。见齐衰（zīcuī缞）者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。

试译：睡觉，不像挺尸那样仰卧着；平日在家，不像见客做客那样正规。看见穿丧服的，即使平日亲密无间，一定变得严肃起来。看见官员和盲人，即使是常相见，也一定有礼貌。乘车时，遇见路上有穿丧服的，一定身子前倾、按住扶手；路遇背负国家图籍的，也一定前倾身子、按住扶手。入席看见菜肴丰盛，一定神色一变，站起来致谢。打大雷刮大风时，一定一改常态，正襟危坐。

　　

10.15 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

试译：上车前一定站直了，拿好拉手绳。上车后不朝车内东看西看，不急冲冲地说话，不用手指指点点。

10.16 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共拱之，三嗅而作。

试译：行人脸色一动，野鸡就吓得到处乱飞，扑腾一阵才同落到一处。孔子于是叹道：“山坡高高，野鸡起落；得时而飞，应时而下！”子路就打个拱，那到手的野鸡尖叫几声飞走了。

11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

试译：孔子说：“先人搞礼乐，是野人的搞法；后人搞礼乐，是君子的搞法。如果要我来推行礼乐，那我还是用野人那一套。”

11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

试译：孔子说：“跟从我到陈国、蔡国受难的，都不在这里了。”

11.3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

试译：德行突出的，有颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语突出的，有宰我，子贡。精通政事的，是冉有，季路。熟悉古代文献的，是子游，子夏。

11.4 子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说悦。”

试译：孔子说：“颜回不是对我有帮助的，因为他对我的话没有不喜欢的。”

 

11.5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

试译：孔子说：“孝顺啊闵子骞！他父母兄弟夸他，别人都不怀疑。”

11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻（qì）之。

试译：南容把几句“白圭”诗读了好多遍，孔子就把自己老兄的女儿嫁给了他。

11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡无。”

试译：季康子问：“弟子中哪个最好学？”孔子回答说：“有个颜回最好学，不幸短命死了！今天没有那么好学的了。”

11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁（guǒ）。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

试译：颜渊死了，父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买椁。孔子说：“你我的儿子谁有才华先不说了，都是说我们各自的儿子嘛。我儿子鲤死了，有棺，没有椁。我不想卖掉车子自己走路而给儿子买椁，因为我是跟在众大夫后面的，不可徒步而行啊。”

 

11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

试译：颜渊死了。孔子痛呼道：“唉！老天要我命啊！老天要我命啊！”

11.10 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

试译：颜回死了，孔子哭得十分伤心。随行者说：“先生哭得太伤心了！”孔子说：“伤心吗？不为这种人伤心，还为谁伤心啊！”

11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

试译：颜回死了，孔子的门人要厚葬他，孔子说：“不可以。”门人还是厚葬了颜回。孔子说：“颜回把我看作他父亲，现在我却不能对他像儿子一样。这不是我的本意啊，是这些同学们非要这样啊！”

 

11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

试译：子路问怎么服事鬼神，孔子说：“活人都没服事好，怎么能服事死人？”又说：“冒昧请教一下，‘死’是怎么回事？”孔子说：“连生的道理都没搞清楚，怎么能知道死？”

11.13 闵子侍侧，訚訚（yínyín）如也；子路，行行（hànghàng）如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”

试译：闵子骞侍侯在孔子身边，中正得体；子路，刚正直率；冉有、子贡，和颜悦色。孔子感到很高兴。但又担心：“像仲由这样，只怕不得好死啊。”

11.14 鲁人为长（cháng）府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中（zhòng）。”

试译：鲁国人要翻修长府。闵子骞说：“还用旧库房，如何？何必翻修呢？”孔子听后说：“这个人要么不说，要说就一语中的。”

11.15 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

试译：孔子说：“仲由的瑟，怎么还在丘的门口耍啊？”门人听到这话，对子路就不恭敬了。孔子说：“仲由会鼓瑟啊，升堂了，只是还没有入室罢了。”

11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与欤？”子曰：“过犹不及。”

试译：子贡问：“颛孙师和卜商哪个贤明？”孔子说：“师啊过了一点，商呢还差一点。”又问：“那么师胜过商罗？”孔子说：“过了，等于没达到。”

11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”

试译：季氏比周公还富，冉求却还为他继续聚财进宝。孔子说：“不是我们的人了，同学们捶大鼓震震他可以。”

11.18 柴也愚，参（shēn）也鲁，师也辟僻，由也喭（yàn）。

试译：高柴愚拙，曾参鲁直，子张偏激，子路粗俗。

11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿臆则屡中（zhòng）。”

试译：孔子说：“颜回的道行差不多了，常常进入空境。端木赐不安本分，发了大财，料猜行情往往料中了。”

11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

试译1：子张问善人是哪种人，孔子说：“善人不是亦步亦趋的，但道行也没有到家。” 

试译2：子张问怎么做一个善人，孔子说：善人做事不落俗套，也不在乎一个好名声。

11.21 子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”

试译1：孔子说：“说话诚恳吗？举止文雅吗？神色庄重吗？”

试译2：只看说话诚恳不诚恳，至于举止是否文雅，神情是否庄重，不必多虑。（这样，原文标点要改：子曰：“论笃是与。君子者乎？色庄者乎？”）

11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

试译：子路问：“听到道理马上就去做吗？”孔子说：“有父亲和老兄在你前头呢，怎么能听到道理就急着做啊！”冉有问：“听到道理就去做吗？”孔子说：“听到了马上就做！”公西华说：“仲由问‘听到了就做吗’，老师说‘有父兄在前头’；冉求问‘听到了就做吗’，老师却说‘听到了马上就做’。学生不明白了，请老师解惑。”孔子说：“冉求有点畏缩，左顾右盼的，所以给他打打气；子路一个顶俩，旁若无人的，所以劝他悠着点儿。”

11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女汝为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

试译：孔子在匡地被围困，弟子走散了，颜渊最后才返回。孔子惊喜道：“我还以为你死了呢！”颜渊兴奋地说：“老师健在，颜回哪里敢死！”

11.24 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与欤？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与欤？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

试译：季子然问：“仲由、冉求可以算大臣吗？”孔子说，“我还以为你问别的什么人啊，原来是问仲由和冉求。我们说的大臣啊，就是用仁道去辅佐君王，如果这样行不通，可以辞职。至于仲由和冉求现今的所作所为，可以称为遵命的具臣吧。”季子然问：“那么他们很听上司的话吧？”孔子说：“不过要是让他们杀父母、弑君主，他们也是不会听从的。”

11.25 子路使子羔为费（bì）鄪宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

试译：子路让子羔做费城的地方官。孔子说：“这是害了人家的儿子。”子路说：“有人民（可领导），有国家（可管理），何必非要读书才算做学问呢？”孔子说：“所以我们讨厌那种耍嘴皮的人啊。”

11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫暮春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与（yǔ）点也！”三子者出，曾皙（xī）后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与欤？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与欤？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

 

试译：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“不要觉得我比你们年长几岁就有顾虑。平时你们总是说‘人家不了解我啊’， 如果真有人要了解你们，你们展示什么呢？”

子路脱口而出，说：“一个千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有敌军，内有饥馑，如果我去治理，只需三年，就能让大家骁勇善战，而且懂得致富的办法。”孔子笑了。

又问：“求，你怎么想的？”冉有说：“一个方圆六七十里或者纵横五六十里的小国，假如我去治理，三年就可以富足。至于国民的礼乐修养，还得另请高明。”

又问：“赤，你怎么想呢？”公西华说：“不敢说我有多能耐，我只是愿意学习做点事情。遇有宗庙祭祀，天子朝见，诸侯会盟，我可以穿戴礼服礼帽，学习做个小司仪。”

又问：“点，你怎么想啊？”曾皙弹瑟的乐音慢慢转弱，最后铿的一声停了下来，起身答道：“我的想法和几位同学不一样。”孔子说：“没关系，各说各的志向嘛。”曾皙就说了：“暮春时分，穿上春装，和五六个大人，六七个小朋友，一起到沂水洗个澡，到舞雩吹吹风，一路唱着歌回来。”

孔子不禁长叹一声，说：“我赞成点的想法。”

几个弟子都走了，曾皙留在后面，问道：“几位同学的话讲得怎么样？”孔子说：“各人谈各人的志向就是了。”曾皙问：“ 那么老师为什么笑子路？”孔子说：“治国要礼让。子路说话也不谦让一下，所以我笑他啊。”“那么冉求不能治国吗？”孔子说：“谁见过纵横六七十里、方圆五六十里的地方不是一个国家啊？”“那么公西华不能治国吗？”孔子说：“宗庙之事、会盟之事，不是诸侯大事是什么？假如连公西华都只能做小事，谁还能做大事呢？”

 

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

试译：颜渊问什么是仁，孔子说：“克己复礼是仁。一旦克服了私欲偏见、恢复了礼仪天性，你的天下也就归于仁义了。修仁德，靠自己，怎么会靠别人呢？”颜渊问：“请问具体怎么做呢？”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“颜回虽然迟钝，还是想遵照这句话去做。”

12.2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

试译：仲弓问什么是仁，孔子说：“出门在外，好比拜见稀有贵客，必恭必敬；使用民力，好比承办重大祭祀，诚惶诚恐。自己不乐意的，不要强加于人。在国内无怨气，在家里无怨言。”仲弓说：“冉雍虽然迟钝，还是想做到这句话。”

12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

试译：司马牛问什么是仁，孔子说：“仁者说话慎重。”又问：“说话慎重，这就叫仁吗？”孔子说：“做事难，说事能不慎重吗？”

12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

试译：司马牛问君子的特点，孔子说：“君子不忧愁，不畏惧。”司马牛问：“不忧愁不畏惧，这就叫君子吗？”孔子说：“自我反省，问心无愧，还忧愁什么？畏惧什么？”

12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡无！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

试译：司马牛忧心忡忡，叹道：“人家都有兄弟，唯独我没有！”子夏开导说：“我听说死生有命、富贵在天。君子如果内心诚敬，没有过失，对人谦恭有礼，那么四海之内都是我们的兄弟姊妹啊，还担心没有兄弟吗？”

12.6 子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

试译：子张问什么是明白。孔子说：“如果对慢慢渗透的谗言和劈头盖脸的诽谤，都不动心，就可以称为明白。如果对慢慢渗透的谗言和劈头盖脸的诽谤都不在乎，就可以称为远见。”

12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

试译：子贡问怎么搞政治。孔子说：“粮食充足，兵力充足，民众信任。”子贡问：“万不得已要去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉兵足。”子贡问：“万不得已再去掉一个，先去掉哪一个？”孔子说：“去掉粮足。自古以来人总是要死的，政府得不到民众信任那就没法立足了。”

12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”

试译：棘子成问：“君子内秀就可以了，何必外表有文采呢？”子贡说：“可惜啊，夫子竟这样说君子！四马的飞车也赶不上说话快。文采好比内秀，内秀如同文采。虎豹的皮有如犬羊的皮，本来是各有毛色的。”

12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

试译：鲁哀公问有若，说：“饥荒之年，用品不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不按十分之一征税？”哀公说：“按十分之二征税我都不够用，怎么还搞十一税？”有若答道：“百姓手头够用，国君怎么会不够呢？百姓手头紧，国君怎么能不紧呢？”

12.10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗只以异。’”

试译：子张问如何提高品德，辨清迷惑。孔子说：“主要靠忠诚可信，见义勇为，那就可以提高品德。如果爱起来希望对方万寿无疆，恨起来巴不得人家倒地就死，这就是糊涂。这样子‘本不是什么感情丰富，只不过昏昏糊糊、薄情多变’啊。”

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

试译：齐景公问孔子如何治国。孔子说：“君在君位，臣在臣位，父在父位，子在子位。”齐景公说：“好啊！果真君不在君位，臣不在臣位，父不在父位，子不在子位，那么虽然粟米满仓，我能吃得到吗？”

12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与欤？”子路无宿诺。

试译：孔子说：“一句话就可以断案，大概是子路的功夫吧？”子路承诺的事情，不过夜的。

12.13 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

试译：孔子说：“断案子，我和别人差不多，总要竭力使大家没有官司可打了才满意。”

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

试译：子张问如何搞政治，孔子说：“在位不知疲倦，办事忠实可靠。”

12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔叛矣夫！”

前文也有这一句，参见6.26。

12.16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

试译：孔子说：“君子成全人家的好事，不促成人家的坏事。小人跟这种做法相反。”

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

试译：季康子问孔子如何从政，孔子回答说：“政就是正。先生自己带头公正、平正，谁敢不公正不平正？”

12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

试译：季康子担心自家被盗，请孔子出个主意。孔子回答说：“假如先生自己不贪，您就是悬大赏让人去偷，也没有人偷窃的。”

12.19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

试译：季康子问孔子如何搞政治，说：“要是杀掉坏人，引进好人，如何？”孔子答道：“先生搞政治，哪里用得着开杀？您一心做好人，老百姓就好了。君子好比风，百姓好比草。风一吹过来，草就伏贴了。”

12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

试译：子张问：“作为士，要怎样才能算是显达？”孔子说：“是什么意思呢，你所说的显达？”子张回答说：“在邦国必定闻名，在家乡必定闻名。”孔子说：“这是闻名，不是显达。显达其实是耿直仁义，察言观色，谦恭有礼。这样，在邦国一定显达，在家乡一定显达。至于闻名呢，则是表面上仁义实际上不仁，却以仁义自居，毫不惭愧。这样，在邦国一定有名，在家乡一定有名。”

12.21 樊迟从游于舞雩（yú）之下，曰：“敢问崇德，修慝（tè），辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与欤？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与欤？一朝（zhāo）之忿，忘其身，以及其亲，非惑与欤？”

试译：樊迟随同孔子出游到舞雩台下，问道：“请问什么是培养美德、修正错误、明辨是非？”孔子说：“问得好！吃苦在前，享受在后，不是培养美德吗？专挑自己的毛病，不挑别人的毛病，不是修正错误吗？一旦发起火来，性命都忘了，亲人也连累了，不是糊涂吗？”

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知智。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡（向）也吾见于夫子而问知智，子曰：‘举直错措诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（yáo），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

试译：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“懂人。”樊迟没明白。孔子说：“拿直的去扳弯的，能把弯的扳直。”樊迟出门见到子夏，说：“刚才我拜见夫子，请教什么是智，夫子说‘拿直的去扳弯的，能把弯的扳直。’这是什么意思呢？”子夏说：“含义丰富啊这话！舜治理天下的时候，在众人中选拔贤人，选了皋陶之后，坏家伙就躲得远远的。商汤治理天下的时候，在众人中选拔贤才，选了伊尹之后，坏家伙也躲得远远的。”

12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道导之，不可则止，毋自辱焉。”

试译：子贡问交友之道，孔子说：“对朋友要忠告，善加引导，如果不听就适可而止，不要自取其辱。”

12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

试译：曾子说：“君子靠学问结交朋友，靠朋友补养仁德。”

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