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练功到看见光的程度，也就标志着功夫到了一个新的境界。所以,古代许多求道之人都把看到“本性灵光”视为得道。清代的柳华阳在《慧命经》中说:“成佛成祖,是本性灵光。”如果久练功还练不出性光，见不着性光,就是“顽空”,这就说明练功不得法,或者说功力尚浅。

人体的性光分为内光和外光,实质上也就是内气和外气，不过是内外气的凝聚状况,是内外气的更高层次。

在道书中,许多作者都描述了性光的状况,其中有一一句话慨括得比较全面:“金机飞电,虚室生白，圆圆陀陀”。“金机飞电"形容人的眉间，也就是印堂穴突然像闪电似的射出一道金光，这种状况标明性光已开始产生;“虚室生白”，则形容行功中,周身浑融，体内化为一虚空之境，内气在体内呈白蒙蒙的光幕“圆圆陀陀”，则形容性光经过不断地锻炼，炼成金黄色的光团,如露如电,非雾非烟，辉煌闪烁.悬于眼前。

邱陵先生把性光分为慧光和蟾光，并认为中、下乘功夫所见的性光多属慧光，上乘功夫所见的性光属于蟾光。他还描述了慧光和蟾光的形像:

初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定，一用意识，即行散开,不知所止;或静极光现。色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无;或光圈带虚，圈边亮圈内黑;或光圈不明也不圆。对这些种慧光，均可认为精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光;发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之图明，像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。

至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗。塘光金黄而圆明,即是舍利子已炼成。所以说,养足之慧光可以成为蟾光。古人说:“精不足,不能生慧光;舍利子不足，不能生瞻光。慧光如月亮.蟾光如金光”。这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一,炼成金丹也。但练功能到发现蟾光的，实是世间少有。

对人体光，国外的研究也比较深入。英国的基尔纳博士把人体光称之为后光，并分为不可视后光,内层后光和外层后光。与肉体邻接的层称为内层后光,约从身体表面展开12~13公分的范围:其外侧有外层后光，大概离开身体表面30公分;内层后光和身体表面之间约0.2~0.8毫米微小范围的圈暗空间，即不可视后光。(见图41)。每个人身上都有这种后光，不过因身体素质不一样，后光呈现不同的颜色,并且亮度也不一样。功夫深的人其至可以发出七彩的光圈,所谓的佛光也就是一种高能蟹的人体光。看光法必须以积聚内气的功法为基础，首先是要锻炼自身的内气,内气虚弱人体光也微弱，因此难以看到。所以要多练静功,打坐入定,也可以辅助练一些动功。

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一、看内光法

初学者不要刻意追求，而以筑基为主。一旦内气充盈,并且大小周天已通，看光就比较容易了。下面介绍的方法对看光有一定的作用,但主要是应该锻炼内气。

闭眼法

这是初步的训练方法。练习者闭目静坐,看着眼皮里.集中意念想象---形的光的影像出现于眼皮内，或出现于瞑想的空间，，开始都看不到光，坚持做下去，慢慢就会似有非有地感到光，这时一定要坚定信心。不要动摇怀疑,光就会逐渐明显,一且真的感觉看到了鮮明的一的影像,此法就成功了。如果采取此法不能成功，可集中意念凝视眼皮里的一点，在练功中慢慢的，仔细地搜索，感到确有点光时,把此一光点往横方向移动 ,使之成为的影像。用此法看到光后，应反复练习使其稳定下来。如果做到一闭眼就能够看到清楚的光线,才算此步训练成功。

一形的影像能看清楚又容易显出后,应继续训练能看到圆形的光,也就是把形光线慢慢扩大,使之成为光团。

开眼法

此法是在闭眼法取得成就的基础上练习的,要在开眼的情况下来看内光的影像，使光的影像浮在空间。

开始练习开眼法时，须准备一张带颜色的图画纸,颜色随人的喜好而定，一般稍深点为好。把图画纸贴在墙壁上或放在桌子上都可以。练习的时间和地点,要选择黄昏或者有点黑暗的房间。准备好了以后,就面对图画纸，距离50公分到- -公尺,静坐下来，在睁开眼睛的情况下，按照闭眼法的要领,使光的影像显现出来。开始时先现出单纯的一线的影像。这种练习要反复、耐心地进行。当练习到能够维持这种光的轮廓约十秒钟,才开始练习看圆形的光。但在练习的过程中,注意不要使眼睛的负担过大，不要一下子就做长时间的练习。练习一次之后，要静养休息几分钟,让眼睛恢复疲劳,然后再反复练习下去。每次练习约15至20分钟。

让光的影像出现在空间的训练，应避免在白天做,最好在晚上练习,起码要在黄昏以后练习，因为初学者能够显现出来的影像往往光辉不太充足，在白天有阳光就会看不到或看不清楚。练习者可把眼光移到空间,现出鲜明的一形等单纯影像。如此做了几次后,再进一步集中意念来加强其光辉，同时使其维持更长的时间。

看内光损耗身体能量太大,因此没有必要进行过多的训练,能够练习到在图画纸或空间显出内光就足够了。所谓“慧而不用”，就是为了让练功者珍惜自己的身体能量。身患疾病的人特别是高血压患者均不宜从事这种训练,希望读者注意。

二、看外光法

相对看内光,看外光比较容易，也不需要太深的功力,而且也不会伤身。一般人只要经过初步的气功锻炼，再经过一些简单的训练方法都能看到外光。

看手指光的方法

看光时应处于松静的气功态,然后伸开五指，指尖伸向暗处.半闭上眼睛.从明处顺着手指往睹处看.初时可见到朦朦胧胧的五根黄色光柱,久练则愈来愈明显,以后睁开眼睛也能看到。如果初时看不清楚光，可将两手搓热再看,或者把手放在温水中加热。一般人只要坚定信心，勤于练]都能看到外光,并且随着功夫加深,外光会越来越明显。能够看清自己手指的光以后,就可以练习看全身的光了。

看全身光的方法

(1)看自己全身光

准备一面能够映出全身的镜子，并在身后的墙壁上，贴上自已最容易看出后光的颜色纸。开始练习时,最好脱去上半身衣服，只穿着內裤，带着朦胧的感觉来看映在镜子里面的全身像.

在开始练习时，只看内层后光。内层后光大概由身体表面离开约有12~13公分的距离。初时可能只看到类似透明的水一样流动的光气，慢慢可能会看到灰蒙蒙的光影，如果能看到银白色的亮光后,看光就成功了,这时就可以穿衣服来练习看后光。如果穿上衣服也能看到后光就可以练习看他人的后光。

(2)看他人的后光

可以随便选择一个对象来看他的后光。

最先使用看手指后光的方法,看对方从手发出来的后光,然后再看对方全身的后光。此时先观察对方头部的后光,看得清楚后,才从上而下看对方全身的后光。

要注意看光的环境。最好不要明亮的光线下，而且要请对方站在没有任何物品的墙壁前方。

(3)看各层的光

看各层后光比单看内层后光困难。已经清楚地看得到内层后光的人，就先仔细观察后光外侧朦胧感觉的扩大部分,如果看清楚了,还得要观察外层后光的变化。

由于小孩子的后光没有内、外层的区别，而长久患病的人后光衰弱,所以练习时不要选小孩和病人作为对象。此外，作为练习对象的人也要时常更换，以便练习观看内、外两层后光的变化和不同颜色。外层后光部分是流动性的，富有变化,要看清其形状很不容易，需要持久地练习。能够看出内、外层后光,才能看得到后光中各种衍生后光和异常后光。

(4)看光的颜色

这是观察后光的练习中最高级的一种。有些人虽然经多次练习,仍然无法达到目的。练习看后光的颜色时，背景要有白色或黑色的单色。其要领是,在看时应该有意识地想着后光的颜色，例如在好像看到蓝色或红色的感觉下观察。

三、看外光的作用

看外光的作用有以下三个方面:

一是可以能通过看光的颜色、形状、部位来判断人的身体健康状况。用看光功能判断对方身体状况,主要从颜色上区别。健康的人、身体强壮的人，身上的光是银白色的。如果看到的光是灰色的，就说明对方有病;颜色越灰暗,病情越重。如果对方头上出现了黑光，就说明他已经病入膏育，无可教药了。光的部位也很重要。对方如果某一部位出现灰暗色的光,那就说明他的那个部位有病。例如，胃有毛病的人就会在胃的前面看到光的缺损这种异常情况，肩膀僵硬的人，就会在肩膀之上看到有朦胧黑暗光晕的存在。看光者就可以采取各种手法替他排病气。甚至排出的病气能够看得见，不仅颜色灰暗，而且有稠的感觉。

二是通过看光的颜色，能够判断对方的功能功力。一般健康人的光是银白色的。练功夫的人是接近红色的光或橙色的功夫逐渐加深，就会出现淡黄色、金黄色的光;再练下去就会出现绿光、蓝光;最后出现的是紫光。所谓紫气东来就是指的这种紫光。紫光的层次相当高,也有人达到紫光的层次后身上发出的光是五颜六色的。相传佛祖释迦摩尼和观音菩萨都是五彩光环，这说明他们已经修炼到极高的层次。

三是通过看光可以了解人的气质、性格以及他们所从事的事业。功夫极高的人还可以通过看光看到人的发展和前景,预测到未来。只不过这种高人极少，因此这种功能很容易被人们指责为迷信。

快讯：

隐仙派入室弟子班·2019年8月26日安庆

福生无量

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一日一道｜四大名著，中国人的四种修行

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四种修行，道尽人生。

四大名著的内涵，是博大而丰盛的，不同的人可以从中读出不同的体悟。

但无论如何，它们写的是人，进一步是人生，更进一步便是中国人的人生。

人生是需要去完成的。那么我们便可以说，四大名著正是中国人的四种修行。

红楼的主题是情，三国的主题是争，水浒的主题是义，西游的主题是悟。

要抵达或者超越它们，就构成了这种修行中，所要突破和跨越的四道关卡。

过不去，就是平庸；过得去，便是超然。

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读红楼，过情关，问世间情为何物。

《红楼梦》一书的一开始，曹公便借空空道人之口，说出了此书的主旨：大旨谈情。

情之一字，最是迷乱人，有人读罢全书也未必晓得，有人过完一生也未必明白。

人之为人，本是有情。情，有时是最美好的事，有时也是最磨人的事。男女之间如此，人与人之间莫不如此。

因为情字的内涵太过丰蕴，它是爱情亲情友情，也是纵情痴情，还是人情世情。

而这些，正是红楼一梦中的情天恨海。

红楼一书最为动人的，毫无疑问是爱情。这是一个最为永恒却又平常的主题，曹公却写出了无尽的意味。

宝黛的爱情无疑是最为拨人心弦的，其中有美好，也有烦恼；有希望，也有失望；有生死不离的心，却避不开生离死别的命。

千般滋味，万种纠结，恰如人生。一别之后，繁华落尽，了无痕迹，又恰如一梦。

况且还有宝黛有缘无份之外，宝钗与宝玉的有份无缘，宝玉与妙玉、袭人等女子的无缘无份，以及红楼一梦中其他人的爱恨纠葛。

多少酸甜苦辣，如秋水般流之不尽。红楼是一场梦，我们每个人的人生，又何尝不是如此呢？

由情入手，以情为重，曹公写尽了大家族的荣辱兴衰，最后终归是“好一似食尽鸟投林，落了个白茫茫大地真干净”。

回头看怎会不是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。曹公经历了这一切，领悟到最深处，那么我们呢？

因为是一梦，所以须看破、放下，这或者才是红楼的真正主题。

但这对于我们普通人，或许太高了。但至少，我们还可以学着像红楼这场大梦中的情种们，学着深情一些，如今这个时代人心恰恰不够暖，情意恰恰不够浓。

这样，至少人生还能多一些美好和回味，少一些平庸与乏味。

这就像竹林七贤中的王戎所说的：太上忘情，太下不及情；情之所钟，正在我辈。

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读三国，过争关，人到底争个什么。

林俊杰的歌曲《曹操》的歌词说：

不是英雄，不读三国；若是英雄，怎么能不懂寂寞。

用阴谋阳谋，明说暗夺的摸。

东汉末年分三国，烽火连天不休。

儿女情长被乱世左右，谁来煮酒。

尔虞我诈是三国，说不清对与错。

纷纷扰扰千百年以后，一切又从头。

写的真是好。写得更好也更为人知的，是明代大学问家杨慎的那首《临江仙》词：

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空......古今多少事，都付笑谈中。

这首词被用于老版《三国演义》电视剧的主题曲，最是恰当。

这一首歌一阙词，说出了太多。告诉我们三国是一部英雄之书，它的关键词，是阴谋阳谋、尔虞我诈、乱世、寂寞......归结为一个字，就是“争”。

而多少英雄豪