无题

有人问，青年是什么?我说，青年即是黎明、青年即是希望。

正如同漫长的凛冬过后便是阳春，深沉的黑夜之后依旧存在着黎明。一切的死亡都对应着复苏，一切的枯菱也都意味着萌生。一个国度可以走向衰落、一个民族可以走向沉沦，但只要这个国度与民族之中依旧拥有着满腔热血与豪气的青年。那么，种子便必定将会有生根发芽、茁壮成长的一天。

可是，青年难道就不会老么？志向难道便不会迷失么？理想难道就不会冷却么？光阴的潮涌匆匆似水流，冲淡了一切激情澎湃、消亡了一切意气风发。有多少两鬓斑白的头颅，时常会将那往昔的青春韶华追忆？又有多少人，会在那马齿徒增的中年徒叹世界与岁月并未报偿自己的一腔赤诚？

更何况，世界是残酷的，而青年却是稚嫩的。青年拥有着无知者的无畏，他们不熟悉这个世界，因此也不畏惧这个世界。在这样的年岁里，我们或许的确能够比暮气沉沉的中年人与老年人拥有着更加远大的幻梦与更炙灼的热忱。然而，以梦为起点的远大前程究竟对应着怎样的结局？究竟是梦醒？还是梦圆？这是个问题。

不过，即便是终归也无法实现的幻梦，但是至少我们多少已经梦过了一次。梦中的经历，实际上便已经构成了对于我们最大的报偿。这些，不是便已经足够了么？

不，不对，这些自我解嘲的话语并不能使任何人得到满足！破灭的理想会使我感到痛苦，而那消逝在天边的远大的梦，又要人怎样对它安之若素？世界是残酷的，对于任何人来说都是。失去就是失去，无论如何也不能再次追回；破灭就是破灭，不论怎样也无法重新圆满。

一代代的青年迈步在相同的道路之上，不懈地追寻着自己的信念、理想同希望。然而，这条道路却并不是周到如砥的康庄大道，千人万人倒在了追逐太阳的旅途之中，可是最终到抵终点的也许只有那么区区一人。不过那些最终到抵了终点的青年，其实也大都不再年轻了。

但即便如此，青年却是不灭亡的。当前浪干涸在沙岸上的时刻，它们的身后还拥有着前仆后继的后浪。当这一代青年不再年轻的时刻，他们的身后料必还会有新一代的青年。

正因如此，青年几乎是永存的，犹如我们头顶的天空与脚下的大地一般。只要人类依旧存续、依旧生息繁衍，那么青年便会一直一直地存在于世界之上。而那由一代又一代的青年不断追寻着、又不断破灭着的理想，也终有一天会化为阳光之下的现实。

所以啊，我说，青年几乎便是希望的代名词。虽然希望不是万能的，希望也不是轻轻松松便可以付诸实现的。但是却正是因为有了希望，人类才会不止息地前行，去开创出一个崭新的世界、同拥有着无限可能的未来。

古常言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，诚然，“乐以天下，忧以天下”是历代“以天下为己任”的政治大家所追求的境界与信奉的信仰。可当我翻开厚重的历史，永远咏唱的似乎唯有“先天下之忧而忧”，而少有的“后天下之乐而乐”似乎像滔滔大江下游突然分流出的涓涓细流，流不久，更流不远。

我不禁发问，“后天下”应该为何呢？

我的思考是后天下之乐而忧！在天下人忧虑之前而忧虑在天下人安乐之后而忧虑！

“生于忧患，死于安乐”便是最好的诠释。“常处忧愁祸患之中可以使人生存”便是“忧而忧”的思想指导和智慧。而“乐而忧”就是受“常处安逸快乐之中可以使人死亡”的思考和警醒！如果“后天下之乐而乐”，人们没有忧患意识，安于现状，不思进取，贪图享乐！则必有“国恒亡”的惨痛结局。所以，“后天下之乐而忧”才是对现状理智而清醒的思考。

“居安思危，戒奢以俭。”一代谏臣魏徽的危机意识从不敢搁置。在贞观政通人和，百废俱兴的温室里，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修殿宇，劳民伤财。而魏徵居安思危，为之谋深远，他频上四疏，以陈得失，劝戒奢以俭，再续贞观之治。在贞观之治一片繁荣昌盛的“乐”之中，魏徵深知其中道理，此则大丈夫的“乐而忧”。

“居安思危，未雨绸缪。”2020年伊始，席卷中华大地的新冠疫情，带给人们的不仅有灾难，更有灾难后的升华。后疫情时代，中国持续防控疫情，即使没有病例，也“防患于未然”，全民佩戴口罩，做好防控，取得极好成效。反观西方国家，当新冠疫情还未席卷国外时，西方媒体、政客嘲笑、抹黑中国，而自己却毫无任何举措，以为火不会上身，现如今，中外局势，对比之强烈不说自见。在肆虐的疫情下，西方国家不以为然，安于现状，在“乐而乐”中衰败，而中国居安思危，未雨绸缪，疫情防控常态化，此则国家的“乐而忧”。

“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，国之兴替与治国者所为潜移默化间早已悲戚与共，而居安思危总能适时敲响警钟，时刻提醒我们“后天下之乐忧”。

黄昏时撑着朦胧的眼，透过教室的窗看见太阳这匹枣红色的烈马还没有倒下，在稠云间奔跃着，让层鳞般一片片的云渲红了脸。惶恐得像是有人在天穹上纵了一场大火，焙烧得亮哄哄像是白昼的回光返照。

然后闹铃不管不顾地将我从晚间幻想里扎醒，宣告知识即将蜂拥而至。琐碎而伟大的知识，琐碎而伟大的生活，像是无穷尽的怪圈，在我的脖颈上一圈圈地套牢，可能就像一圈圈的年轮。

好在，琐碎中也能品百味。像是芥川龙之介所说：“为了微妙地享受，我们又必须微妙地受苦。”如同云微妙地忍受着夕烧的灼烫，却也正是因此而微妙地享受到了我们所惊诧不已的绚烂旖旎。

那日晚自习，云就如同一块快要融化的浮冰，那样小块地漂在高空中，然而却顶着夕阳的草帽，想是幕布上的棉花捧起一小块爆浆的蛋黄酥，然而自己却深觉此比喻的无力，倏然想到可以将太阳比作爆浆的蛋黄酥，而将光比作它炸裂出的汁浆被云蘸上，立刻觉得妙极，那天本平凡而不起眼，就像没点灯的灯塔，然因为这突如其来的灵感，忽而在我心里熠熠烁烁起来，夕烧般。

然后便有了以下的段落。

"即将烧尽的太阳，是外壳已支离破碎的蛋黄酥，朝天穹炸裂来，杏花黄的流动的浓稠汁浆，在荡灰白的云顶上蘸得到处都是。像是一簇蟹黄在蟹壳青的天幕上爆炸，像在朝雾中沐曦光的雪山尖顶，快要被嫩黄色浸泡得发软，饱满得像是掐得出蠢蠢欲动的口水。

灰蓝和明黄，就这样在鸡犬喧闹，人群器攘之上交织震荡，被路过的风橡皮泥般塑形，碰撞出浮动着的绚烂与繁华，它在尘嚣与热潮之上，在不知名的地方。好在我们的眼睛再被黯淡蚀尽，在被夺走眼中的斑斓五色之前，我们还能得以瞥见它。

就在我们所不愿抬起的头颅之上。”

我想，这当是我在琐碎中所狂饮下的快乐。

放学后的月就匿挂在枝间，像是害羞得藏起了半边脸。倏然想起张爱玲在沉香屑里面写下的比喻”越走，那月亮越白，越晶亮，仿佛是一头肥胸脯的白凤凰，栖在路的转弯处，在树桠杈里做了窠。越走越觉得月亮就在前头树深处，走到了，月亮便没有了。”便在这琐碎中有了会心的快意。

我想，于琐碎中品百味，不失为对自己魂灵的洗涤与锤炼，像云被喧红，然后蜕变。

强者勉旃铸因果，弱者自悯祈运道在这荒谬且真实的社会中，去往功成名就的途径无非于因果与运气，而因果必是需付出来换取劳绩，必是麻烦许多，于是乎多数人都选择了运气，殊不知欲想把握运气，远不是守株待兔所能满足的，而强者与弱者在这分道扬镳中划分得一清二楚。

就如歌德所言：人人心中有盏灯，强者经风不熄，弱者随风即灭。想来这灯是强者经久不熄，成其强之故，弱者随风即灭，成其弱之源。而这灯就应当是成功途径的选择，若非如此，何能成强弱呢？

若是拨开浮云，所谓的两条途径实则为独立的一条大路，而路的主干自然为因果，运气不过是这条如犬牙般交错的大道上的捷径罢了。倘若没踏上这条大道，想来也遇不见这些捷径了。毕竟，没有敢于行走于因果的胆，又岂能在运气莅临时做好迎接呢？纵是做好了迎接，又胆敢邀请其共舞一曲呢？唯唯诺诺，畏手畏脚，但凡是风吹草动，也会破坏弱者滑稽的舞姿，运气便愤然离席。于是弱者哀叹，控诉着自己的不幸，殊不去留意强者已在因果大道上渐行渐远。

恰似“一分耕耘，一分收获”，强者自是在这因果中铸就其强。若是取果，必先有因，强者就需不断地付出，而这付出的过程，就似那“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性”，结果就是“增益其所不能”。随着果的积累，强者在这条结实且稳定的路上越走越远。亦或是狂风骤雨，亦或是天灾人祸，这盏灯都不会熄灭，毕竟，强者已练就一身嶙嶙桀骜之骨，风雨无阻之志，不满而向上的思想早已入身体的每一寸。

反观弱者，其弱是因其幻想着捷径，不愿或是不敢踏上因果之道。运气的降临没有任何的必然性，反是在这般浑浑噩噩下虚度，胶柱鼓瑟。“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在”加缪的话正是打破这种囹圄之曙光。与其去幻想幸运女神的眷顾，不如献出自己的一切，做那不畏攀登的采药者，登上高峰采得药草；做那不怕巨浪的弄潮儿，深入水底觅得骊珠。于是踏上因果之路，踏上强者之路。

我们不经叹道《钢铁是怎样炼成的》中保尔的钢铁意志，而唯保尔亲身体验过那般磨难方能铸就风吹不灭的精神；亦或是贝多芬作为音乐中的巨人，创作名曲无数，殊不知其寒窗苦练，在琴键上翩跹的手指早已发烫，冷却用的水渗透至楼下。感叹是弱者之为，欲为强者，需奋起直追。

《韩非子》有日是：“非知之难也，处知则难也。”纵使明知变为强者需以因果为径，也难行之。须是不驰空想，不骛虚声，执着理想，纯粹当下，方可以强者的姿态，去迎接欲吹灭尔等的狂风。