第十四章

烛龙[zhú lóng]

中国古代神话山神

本词条是多义词，共9个义项

烛龙，中国古代神话中的钟山山神，据《山海经》中记载，烛龙长千里，居住在章尾山。现代人在洪荒流中杜撰了烛龙创世，烛龙在中国神话中只是无名神人的下属，依靠火精照耀一方，本身并无威能[1]。

烛龙最早是一条赤色的无足之龙，据郭璞《山海经传》所说，烛龙在共工与颛顼争帝失败，撞断不周山后，依靠口中所衔的火精照亮无日之国，据《后汉书》记载，其火精源于无名神人赐下的火把[2]。

中文名

烛龙

外文名

Aurogon

别名

烛阴

出处

《山海经》

上司

鹓、噎、应龙

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神话形象历史考证烛龙之说

传说由来

烛龙之说的由来，郭璞、王逸等古人都曾给出过自己的解释，王逸于《楚辞章句》说“无日之国有龙衔烛而照之也”，《山海经校注》：“炬，可以照明，为烛”、“烛照九阴之幽隐，烛龙之称烛阴，盖以此矣”。[3]而郭璞于其《山海经注》说“烛九阴”意为“烛照九幽之处”，并非烛龙的名字。

神话形象

烛龙最早形象出自《山海经》，郭璞注《山海经》时又详细描绘了烛龙的具体形象。说烛龙是一条红色皮肤的一足之龙，住在北方极寒之地， 身长千里，在共工与颛顼争帝失败，撞断不周山后，依靠口中所衔的火精照亮无日之国。

古代文献中关于烛龙形象的文字描述，主要有三种，分别出自《山海经》、《淮南子》和郭璞的《山海经注》。三种说法均为人首龙身，大同小异。

《山海经》是这样描述烛龙的：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙……钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下[4]。”

战国时《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”，汉代王逸注解《楚辞》此句说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。认为烛龙凭借火烛，照耀西北幽冥国度。”同在汉代的《淮南子· 地形训》载：“烛龙在雁门北 ,蔽於委羽之山 ,不见日 ,其神人面龙身而无足。 ”

山海经中的烛龙

无独有偶，晋代郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中[5]。”现代神话学家袁珂疑王逸所谓“烛”，即此“火精”[6]。

明代《说郛》 曰：“太阳顺四方之气，古圣曰烛龙。行东时肃清，行西时温，行南时大，行北时严杀，烛龙即日之名。”

烛龙有没有脚是其具体形象的唯一争议，《淮南子》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足”，说烛龙在雁门北见不着太阳的地方，没有生脚。到了晋代郭璞《山海经注》：“（烛龙）龙身一足”，烛龙又有了一只脚。

历史考证

古籍记载

烛龙的最高定位出现于元明之际，被认为是太阳的另一个名字，但在《山海经》中，烛龙远没有如此高的地位。

《山海经》：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅以止日月，使无相闲出没，司其短长”，“.颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次”，司掌日月以及白昼、黑夜时间长短的鹓，和总司日月星辰的颛顼之后——噎，可以说是烛龙的上司和主人了。

王逸认为烛龙只是寻常的龙，注《楚辞》“日安不到，烛龙何照”一句，说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也“。无独有偶，郭璞注《山海经》时，也同样如此认为，引《诗含神雾》说：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以往照天门中也。此所谓“烛阴”也”。

而在《后汉书》中，也有“征烛龙令执炬兮，过钟山而中休”，烛龙被神人征召，要手执火炬，直到到了钟山，才能稍作休息[7]。

从先秦时期的《山海经》中“是谓烛龙”，到汉以后的各类神话典籍，如上述王逸所撰《楚辞章句》、郭璞所著《山海经注》，也如王晫所撰《龙经》，都称烛龙为龙，同时在《山海经》中烛龙也是钟山山神。但在明代《说郛》中烛龙却是成为了太阳的象征，可以见到明清之时，烛龙的地位有了显著的提升[8]。

而在明代，烛龙紧追应龙其后，也成为了皇家的祭祀对象，号神烈山之神，位享地祇坛，与五岳、五镇等众多山神同列，与顺天佑畿辅时的应龙神一样并非是单纯的异兽，或是纯粹的龙种，而是兼具多种神格的龙中之神[9]。

现代考证

在现代洪荒流小说与营销号文章里，烛龙成为了创世神，但在中国正统的神话里烛龙与创世没有任何关系，曾有学者专门撰文驳斥了如今营销号所谓的烛龙为创世神之说。

最早的学术研究也只说烛龙是明代某个版本的盘古部分能力的原型，与并没有将其直接等同为创世神，更没有说烛龙有创世之能。最早的盘古形象出现在三国时期，与烛龙没有任何关系。除了烛龙之外，学术界认为的盘古原型除了烛龙还有盘瓠[10]。

诗中的烛龙

曾有学者于其文章中直言：“盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉，《海外经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，明代《广博物志》卷九引《五运历年记》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙。”

神话学家袁珂也说：“烛龙之兽性高于人格化，实在难以进位于天神之列”，认为将烛龙称为天神都已经言过其实。

烛龙之说

说法观点

其一，烛龙即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河。清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

其二，烛龙即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”

其三，烛龙为开辟神。袁珂《山海经校注》把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》……信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”

反对观点

以上诸说实皆一面之词，俱不可从。

第一，烛龙“视为昼，瞑为夜”（《海外北经》），有似于日，然《天问》谓：“日安不到，烛龙何照？”《淮南子·地形训》谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”《诗含神雾》云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域，则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。

第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。

第三，盘古为开辟神，其主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉。《海外北经》所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏……息为风”云云，也与创世无关。《广博物志》卷九引《五运历年纪》所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼”，显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为开辟神说”，正为此说所误[11]。

纠错

参考资料

[1] （清）俞正燮著．《癸已存稿 15卷》．商务印书馆．1987：215

[2] 郭璞．山海经传．中华书局．2014：173

[3] 烛龙神话的研究．中国社会科学院历史研究所 [引用日期2012-11-03]

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叶之秋

专栏作家

上古神话中比盘古还资历老，实力强的三大创世大神都是谁？

为了写《西游天殇》最近一直在看一些上古神话的书。不过，盘古依然是迄今为止名气最大，受众最多的创世大神。在中国上古神话中，混沌、鬼母、烛九阴，都是可以创造天地的真神，盘古只是劈开混沌，分了清浊，相比这三位，还是要略逊三分。