《容斋随笔.卷一》中有一则《史记世次》，来看看这个写宋代的第一说部的洪迈，是如何说《史记》的，原文如下：
“《史记》所纪帝王世次，最为不可考信，且以稷、契论之，二人皆帝喾子，同仕于唐、虞。契之后为商，自契至成汤凡十三世，历五百余年。稷之后为周，自稷至武王凡十五世，历千一百余年。王季盖与汤为兄弟，而世之相去六百年，既已可疑。则周之先十五世，须每世皆在位七八十年，又皆暮年所生嗣君，乃合此数，则其所享寿皆当过百岁乃可。其为漫诞不稽，无足疑者。《国语》所载太子晋之言曰：“自后稷之始基靖民，十五王而文始平之”。皆不然也。”
宋人洪迈的点评，可谓精准与精当。至于这一则，我就不翻译成白话了，我想，凡是略有些文言文基础的，基本上都能读懂，我就不做东施效颦的做态了。
来说说洪先生的观点吧。他认为，史记的帝纪是有问题的，混乱得一塌胡涂，什么在位七八十年，晚年还要得子，这与常情甚是说不通，真当不得真。
吾甚是赞成洪先生的论断，的确，有时太多拘泥于世次的考究，其实，意义真不大，参考一番，足矣，没必要穷其一生，干那没营生的勾当，只徒头白眼花耳，真没明堂。就像现在，小儿们上学，参考书多如牛毛，说穿了，不过是利用了父母望子成龙之心，多赚外快而已。什么秘卷啊、宝典啊，如果这个，也能培养出清华北大的苗子，那真是笑死人了，不是吗？
周人从弃开始，对于农业的重视与发展，从未放弃过，也就是说，农业，是周人赖以存身立命的第一要务。
虽然，《史记》所提供的帝王世次值得怀疑，不过，从中可以明显地看到，弃的后代不窋，丢了夏朝的农官，被流放到戎狄这样穷凶极恶的地，游牧民族的刀枪，突突地乱扫周人的家园，即使如此，也没能灭了周人爱好农业的那一团坚定的火。
仙人板板的，就凭这执着的信念，还真值得后人学习呢。以至于到了公刘时期，就有诗人为其歌咏了：
“笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。“
公刘做得多好，民以食为天嘛，这，永远是真理，发多少的抒情，都不为过。这倒令我忽然地想及，李昌平先生所说的“农民真苦，农村真穷，农业真危险”。李先生这话，真能闪烁古今，周人尚知农业的精贵，后代的我们呢，难道不值得深思与反思吗？
周人发展到庆节时期，已逐渐脱离了游牧的方式。迁兄在史记中说，“子庆节立，国于豳”。在这里所说的国，我个人认为，并不是后世真正的国都，很有可能就是以周部落为主，与其它类似的以农业为主的小部落，组成了一个以农业为主的部落同盟，并且连成了一片，成了一个戎狄地区不容忽视的大部落。
能在这样的恶劣的条件下，生存并发展壮大，这本身就很能说明一个事：世上本没有路，一个人走多了，也就成了路。周人信农业这条路，格老子的，不壮大，哪才怪呢？
古公时期，农业的快迅发展，土地所产生的几何级粮食增涨，不是游牧民族打的那点鸟肉，能比的。粮食一多，养活的人口就多，人口一多，国力就会呈指数级增涨，如此良性发达下去，必然会与这个地区的龙头老大，戎狄等游牧部落，产生势同水火的矛盾。
古公很低调，他深知，财富都是浮云，只有土地与土地上劳作的人，才是部落不断壮大的真正来源。
迁兄在《周本纪》上说，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之”。古公很大方，要财物是吧，你是老大，我现在惹不起，咱上贡。
这跟后世的宋朝有得一比。辽，金，不就是想收保护费嘛，咱大宋，别的木有，就是穷得只剩下钱了，拿去。不过，古公还真不是赵构，赵构是花钱买残山剩水，苟且偷安而已。而古公呢，只是暂时装孙子，他没那么下作。他要激起周人和相与部落的人，对戎狄的仇恨，全心全愿跟着他玩“欲取之，必先予之”的招，为周族整个部落的迁徙，争取时间与空间，舍小取大，真高招也。
看看古公是如何做周人与相与部落的思想工作的，也许，对于我们今天的“统战”方略，真有其指导的意义呢。
古公说，人民都是因为有好处,才愿意跟我在一起的，我古公不想因为我个人的原因，与戎狄作战，这太劳命伤财了。与其这样，不如我离开，来解决这个矛盾冲突吧。
好你个古公，这话说得，水泼不进，针扎不进，那叫一个严密啊。
其一，戎狄要收保护费，他古公交了，为了周人大众，这个屈辱，他一个人担了，是不是有点舍自家成大家的英雄范了？
其二，戎狄收了保护费，还要土地，他古公不干了，一个为民请命的义士，是不是呼之欲出了？
其三，对于戎狄的狮子大开口，他不拉稀摆带,敢于担责任，一人做事一人当，是不是很有江湖大佬的义气呢？
明明是想迁徙，怕周人与相与部落不愿意，跟他一起玩暴走，才如此下矮桩。这古公，顾左而言右，隔山打牛，这一招读心术，玩得那叫一个地道，高明啊，令千百年后生如我者，佩服得紧。
这可能就是周礼最初的来源吧，是不是很岳不群呢？只要不玩阴的，如此玩玩，也没什么不好，我那么心怀好意地想。
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