睽卦-火泽睽

　　睽卦

　　睽：小事吉。

　　睽卦。对小事吉祥。

　　睽卦和家人卦是覆卦关系。《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家人卦走到尽头，就会出现睽卦，睽就是乖离之意。睽卦上卦为离火，下卦为兑，兑为泽，火曰炎上，水月润下，两者有分离之意，离卦为中女，兑卦为少女，本是一家人，但长大之后各有归宿。睽卦两女同居，不同其志，各有归宿，但还是一家之人，求同而存异。

　　彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！

　　《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应合，因此对小事吉祥。天与地分隔，但是化育的工作相同．男与女有别，但是爱慕的心意相通，万物各有领域， 但是进行的活动相似。 睽卦配合时势的运用方式太伟大了。

　　睽卦离火在上，火是向上燃烧的，下卦为兑，水是向下二流。睽卦下卦为兑，兑为喜悦，上卦为离，离为依附，为光明，喜悦并且依附在光明之上。

　　象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

　　《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。初九：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

　　象曰：见恶人，以辟咎也。

　　初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。

　　《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。

　　初九阳爻在刚位，要离开，却与九四不应，所以会有懊恼。初九在兑卦中，兑为缺损，初九爻变出现坎卦，坎为美脊马，自身在兑卦中，代表丢失了马，六三、九四、六五形成互坎，初九与互坎之中的九四敌而不应，无法把马找回，水曰润下，水是向下流的，代表互坎中的马会向下走回来。九二、六三、九四形成互离，离为眼睛，初九向上看到互坎，坎为强盗，为恶人，没有灾难是因为初九与九四敌而不应。

　　九二：遇主于巷，无咎。

　　象曰：遇主于巷，未失道也。

　　九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。

　　《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。

　　九二在互离之中，离为巷子，九二与六五正应，六五在上卦离中，六五在上卦君位，在这里代表主人，两人都在巷子之中，又互相感应，所以九二在巷子之中遇到主人，没有灾难是因为九二、六五都居中位，没有失去正道。

　　六三：见舆曳ye，其牛掣che，其人天且劓yi，无初有终。

　　象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。

　　六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过剃发割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。

　　《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。

　　六三阴爻在柔位，与上九正应，要往前走，自身却处于互坎之中，坎为车子，为困难，互坎之下有互离，离为牛，牛在车子的后边（外卦为前，内卦为后），六三本身就在困难之中，牛又把车向后拉，开始会有困难，但与上九正应，最后会有好的结果。六三在互坎之中，坎为手铐脚镣，坎为刑法，为犯人，六三在下卦兑中，兑为缺损，自身又乘九二之刚，所以会受到刑法。

　　九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

　　象曰：交孚无咎，志行也。

　　九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。

　　《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。

　　火曰炎上，水月润下，九四处于阴阳交接之际，在两个离卦中间的位置，与两个离卦中的两个阳爻为朋党，但自身处于互坎之中，坎为危险，有危险，却得不到朋党的帮助，因为与两个朋党之中都隔着一个阴爻，所以九四孤独。与两个阳爻保持距说明有诚信，九四在互坎之中，坎为诚信。

　　六五：悔亡，厥jue宗噬肤，往何咎？

　　象曰：厥宗噬肤，往有庆也。

　　六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难？

　　《象传》说：他的宗人在吃肉，是因为前往会有喜庆。

　　睽卦有家人卦走过来，虽然各奔东西，但还是一家之人，六五为掌管家事之人，求同存异，还是要把家事管好，六五与九二正应，管好家事而没有灾难。六五在互坎之中，本身会有懊恼，睽卦就是乖离，分离本就有所伤，但六五与九二正应，九二在下卦兑中，兑为口食，前往会有喜庆。

　　上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

　　象曰：遇雨之吉，群疑亡也。

　　上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。先张开弓，后来放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。

　　《象传》说：遇到下雨的吉祥，是因为许多疑虑都消失了。

　　程颐说：“上之与三，虽为正应，然居《睽》极，无所不疑。其见三：如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。既恶之甚，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。”