师卦-地水师

师卦

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地水师

　　师。贞。丈人吉，无咎。

　　师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。

　　《序卦》说：“必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼到达一定的程度，就会出现军队，就是师卦。兵可百日不用，但不可一日不备，师卦适宜正固。行军作战需要有威望有能力的将军带领军队，所以说丈人吉。师卦上卦为坤，坤为民，下卦为坎，坎为军队，藏兵于民。

　　彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

　　《彖传》说：师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？

　　师卦上卦为坤，坤为众，由众人组起。师卦九二在下卦中位，又与六五正应，刚中而应。师卦上卦为坤，坤为柔顺，下卦为坎，坎为危险，遇到危害还能顺利前进。

　　象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

　　《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，蓄养众人。

　　初六：师出以律，否臧，凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　初六。军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。

　　《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。

　　初六刚刚进入师卦，在军队中，最重要的就是军纪，坎为纪律，为危险，所以不守纪律的会有凶祸。

　　九二：在师中吉，无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　九二。率领军队而能守中，吉祥而没有灾难，君王三次赐命嘉奖。

　　《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。

　　九二是全卦唯一的阳爻，六五为君王，六五虽处上位，自身却为阴爻，代表力量不够。六五与九二正应，所以需要九二带兵作战。三次嘉奖是因为从二到五的位置需要三步。“怀万邦也”是因为九二处于上坤和互坤之下，坤为国，两个坤可称之为万国。

　　六三。师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六三。军队或许会载着尸体回来，凶祸。

　　《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。

　　六三在下卦坎中，坎为危险，六三阴爻在刚位，位置不当，六三在阳爻九二之上，九二，乘九二之刚，有凶祸是必然的，更不要说功劳了。六三在下卦坎卦之中，坎为多灾多难的车子，六三在互坤之中，上卦还是一个坤卦，坤为阴，在这里指尸体，所以说载着尸体回来。

　　六四。师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六四。军队后退驻扎，没有灾难。

　　《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。

　　六四阴爻在柔位，位置正当，不会失去常规，军队后退驻扎，没有灾难。（古代作战，以左为退。军队驻扎一宿为“舍”，再宿为“信”，过信为“次”）

　　六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。

　　《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动，弟子载尸而归，是使用人不恰当的后果。

　　田有禽，坤为地，为田，有田地就可能有禽兽加害作物。既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱者）。军队出征就要师出有名，所以“利执言”（猎捕的说词）如此可以“无咎”。“长子帅师”，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻并且九二在互震（九二六三六四）中，震为长子。至于“弟子舆尸”，则指六三而言，因为六三“或舆尸”。由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸“还是坚持不改，结果就会有凶祸了。

　　上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家。对小人则不要任用。《象传》说：天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏，对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。

　　师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏。但是， 小人即使有功，也须小心勿用。