第三十五回巫咸鸿术为尧医越裳氏来献神龟

　　且说那军校去了，帝尧等亦慢慢起身前进。鸿超疼痛难禁由众 人扛了同到前村。那军校已领着三个人前来见帝。帝尧一看，只见 他们服式非常奇异，但是神气都峻整不凡，在前的是个老者，苍髯 皓首，大袖飘飘，后面跟着两个少年，骨相亦复不俗。当下见了帝 尧，行过礼之后，帝尧急于要他治好鸿超，也不及问他们姓名，问 他们来历，就叫他们过去施治。那老者上前，向鸿超一看，说道： “这个箭镞入骨，是很容易治的。”说罢，指定一个少年，叫他动 手。那少年就从大袖之中取出一根钉来，四面一看，就钉在支帐的 木柱上。众人看去，钉的入木约有一寸光景。钉好之后，他又闭着 眼睛叠着手指，周旋曲折，忽而向着鸿超，忽而又向着那木柱，徐 步往来，口中念念有词，陡然之间用手向那木柱上之钉一指，喝声 道：“疾！”只见那长钉忽然飞舞而出，落在数尺外地上，随即转 身，向鸿超左目一指，亦喝声道：“疾！”只见那鸿超目中之箭 镞，亦飞舞而出，落在数尺外地上，自始至终不过半刻。众人看了 无不骇然。帝尧即忙命他三人坐下，然后问他们姓名。老者道：“小巫名 字叫咸，这两个都是敝徒，这个叫祠，那个叫社。因为学习了这种 巫术，不许娶妻，不许生子，用不着传宗接代，所以废去了姓氏， 通常叫小巫等，就叫巫咸、巫祠、巫社罢了。”帝尧听了颇觉诧 异，就问道：“从前先高祖皇考轩辕氏的时候，有一位善于卜筮之 人，名字与汝相同，想来汝羡慕他的为人，所以亦取名叫咸吗？” 那巫咸笑道：“不敢相欺，就是小巫呢。”众人听了，无不骇异，帝尧亦觉出于意外，便问道：“那么汝今年几百岁了？”巫咸道： “黄帝攻蚩尤氏的时候，小巫刚刚三十岁，如今已三百七十五岁 了。”帝尧道：“那么汝一向在何处？何以世上没有人知道汝 呢？”巫咸道：“小巫在黄帝轩辕氏乘龙升仙之后，心中着实羡 慕，就弃掉了官职，向海外一跑，要想访求仙道，寻一个长生不死 之方。但是仙人始终没有遇到，长生不死之方亦始终没有得到，却 在大荒之中，一座丰沮玉门山上住了二百多年，前数年方才重到中 国，又在北方登葆山上住了几年，所以世人久不知道有小巫这个人 了。”帝尧道：“原来如此，朕看汝的学术神妙极了，还是自己发明 的呢，还是自古就有的呢？”巫咸道：“这个学术，名叫祝由术，是黄帝轩辕氏时候，一个祝由之官传给小巫的。但照黄帝所著的那 部《内经》看起来，《素问》一篇里面就有两句，叫作‘往古恬 淡，邪不能深入，故可移精祝由而已。今之世，祝由不能已也。’ 可见得黄帝以前，早有这个法术，亦并非发明于黄帝时代，传授小 巫的那个祝由，不过研究而集其大成，以官得名而已。”帝尧道： “既然古时有这个法术，何以现今竟会失传，除汝师徒之外，竟无 人知道呢？”巫咸道：“此法并不失传，黄帝轩辕氏并且还有许多 著作留在世间。不过那时候，人民都能够与鬼神交通，所以其术大 行，施治亦易有效。自从颛顼帝叫南正重司天以属神，北正黎司地 以属民，断绝天地交通之后，这个学术就渐渐地不著名了。但是求 之于从前南正属下的故府，恐怕那种书册还存在呢。”帝尧道： “人和鬼神交接，这个法术，容易学吗？”巫咸道：“说到易，亦 不易，说到难，亦不难，大约总须从静功入手。’从前有几句古 话，说道：‘古之民精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下 比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其听聪能听彻之，如是则 神明降之。’照这几句话看起来，精爽不携贰、斋肃中正这九个 字，真是人手第一步了。至于知、圣、明、聪四项，须看他的天资如何，学力如何，以定他的浅深，那是不能勉强的。”帝尧道： “刚才汝的高徒，用手指那根钉，钉自然会飞出，指那个镞，镞亦 自然会飞出，这个是真有鬼神在那里帮助的呢，还是另有原因 呢？”巫咸道：“这个方法，名字叫作禁，纯是一股气的作用，并 非有鬼神的帮助。”帝尧听了诧异道：“气的作用，能够如此吗？如何才能够用这 股气呢？”巫咸道：“天地之中，不过水、陆、气三种东西，这三 种东西，都是与天地俱来的。水与陆沉而在下，人的目力能够看 见，所以用水用陆，都叫作形而下之学。大气浮而在上，人的目力 所不能看见，所以使用大气，叫作形而上之学。但是大气虽则无形，可是的的确确有这项物质，大而言之，就是风，风的鼓荡起来，能够折大木，摧大屋，各种物件都为之飘动，假使不是的确有 一种物质，哪里能够推动万物呢？但是它那种物质，却是极细极 细，无论什么地方，它都能够钻进去，躲在它里面，所以水中有 气。陆地之中亦有气。人的身体之中亦有气，动物之中有气，草木 之中亦有气，总而言之，不管它是软的、硬的、疏的、密的统统都 有大气包含在里面。既然有大气包含在里面，那么用外面的大气一 引，使它里面的大气往外一托，那个钉头、箭镞自然会出来了，这 就是用气的一种方法。至于如何才能够用这股大气，说起来亦不甚 烦难，不但人能够做到，就是动物亦有能够做的。譬如一种溪鶒 鸟，一名啄木鸟，是个微小的动物，它的巢在树穴之中，假使用木 撅将它的树穴塞住，它就用嘴在地上左右乱画，如画符一般，不到 多少时候，那个木撅自然会拔出了。又譬如鹳鸟、鸩鸟，都是一种 小动物，都是喜欢吃蛇的，假使它们遇到一条蛇，躲在大石或大木 之下，不能吃到的时候，它们就用一种方法，将两只脚按着规矩进 退左右的踏步起来，那块大石自然会得翻转过来，那株大木也自然 会得倾倒，它们就可以吃到了。从这种地方看起来，动物尚且能够 如此，何况于人呢！人为万物之灵，依小巫的愚见，从前的人大概无人不知道这个法术，不过人的智慧和能力太发达了，如同一块木 撅塞住，只须用手一拔，自能拔出；一块大石压住，一株大木阻 住，只须一人手扳，或数人一扛，自能翻开倾倒，直捷敏速，何必 画符踏步，麻烦费事？这个法术，尽管不用，久而久之，自然消 灭，自然失传。现在看起来，人反不如动物了。不但不如动物，倒 反要学动物了。即如小巫刚才那个拔钉去镞的方法，就是从啄木鸟 的画符，鹳鸟、鸩鸟的踏步学来的。”

　　帝尧忙问道：“如何学法？”巫咸道：“学啄木鸟画符之法， 用灰铺在树底下，再用木撅塞其穴口，啄木鸟用嘴画符，画过的地 方，灰上必定有迹，那么就有模型可寻，依样可画了。至于学踏步之法，等那鹳鸟育雏的时候，缘木而上，用一根篾絙缚住它的巢，鹳鸟看见了，必定要走到地上来作法踏步，去解放那篾絙，预先在 地上铺满了沙，将它的足迹印在上面，也就可以模仿了。”众人听 了，无不称奇，都说踏步画符，何以能鼓动大气，真是不可思议之 事。至于啄木鸟、鹳鸟、鸩鸟等又从何处学到这个方法，想来真是 天性之本能了。”帝尧又问道：“朕闻擅长这种方术的人，男子叫作觋，女子叫 作巫。现在汝明明是男子，何以亦称为巫？甚不可解。”巫咸道： “巫这个字，是普通称呼，所以男子亦可以叫作巫。但是女子却不 能叫作觋，因为男子阳性能变，而女子阴性不能变的原故。”帝尧又问道：“登葆山那边风景如何？”巫咸道：“那边风景 虽不及丰沮玉门山，但亦甚好，而且灵药亦甚多，可以服食。不过 有一项缺点，就是多蛇，寻常人不敢前往。小巫有法术，可以制 蛇，所以尚不怕。寻常无事，总以弄蛇为戏，左手操青蛇，右手操 赤蛇，许多弟子学小巫的样，亦是如此，所以左右的人，因小巫等 的形态服式，与别人不同，就将小巫等所住之地，叫作巫咸国，这 亦是甚可笑的。”帝尧道：“汝弟子共有几人？来此何事？”巫咸 道：“小徒共有十余人，现在分散各州，专以救人利世为事。小巫常往来各州，考察他们的工作，并且辅助他们的不及。这次到冀 州，还没有多少时候呢。”帝尧道：“汝既来此，可肯在朕这里做 一个官吗？”巫咸道：“小巫厌弃仕途长久了，但是求仙不得，重 入凡尘，既然圣主见命，敢不效劳！”帝尧大喜，即命巫咸做一个 医官，世传巫咸以鸿术为尧医，就是指此而言。闲话不提。

　　光阴荏苒，帝尧在位，不觉五载。一日和群臣商议，出外巡 守，考察民情，决定日期是孟夏朔日起身。司衡羿、逢蒙及大司农 弃随行，大司徒契暨诸司留守。不料刚到季春下旬，忽然羲叔的属 官，有奏章从南交寄来，说道：“越裳国要来进贡，现已首途 了。”原来越裳氏在现在安南的南面，交趾、支那、柬埔寨一带之地，前临大海，气候炎热，向来与中国不甚往来。这次因为羲叔到南交去考察天文，和他做了比邻，两三年以来，帝尧的德化，渐渐 传到那边，所以他们倾心向化，愿来归附。当下帝尧君臣闻此消息，于是将巡守之事，暂时搁起，先来商 议招待远人的典礼。大司徒道：“远方朝贡之事，自先帝时，丹丘 国贡玛瑙瓮之后，久已无闻。臣等皆少年新进，一切典礼，虽有旧 章可稽，但是终究不如曾经躬亲其事的人，来得娴熟。臣查先帝当 日招待丹丘国是木正、火正两人躬亲其事，现在木正虽亡，火正近 在郊圻，可否请帝邀他前来，一同商酌，庶几更为妥善，未知帝意 如何？”帝尧道：“汝言甚是，朕就命汝前往敦请，如其肯来，最 好，否则不可勉强，朕不欲轻易烦劳旧臣也。”大司徒领命，即日 出北门向祝融城而去。且说那祝融城，究竟在什么地方呢？那火正祝融为什么住在那 边呢？原来那祝融自从到了平阳，给帝尧留住之后，他就在平阳住 下，虽则不作官，没有一点职司，但是帝尧的供给，却非常之优 渥，所以亦优游自得。后来他听见木正死了，他就慨然，想到万事 无常，人生朝露，是极不可靠的，于是就起了一个求长生的念头， 一味子祠起龟来。且说求长生为什么要祠龟呢？原来祠龟求长生，是他高祖黄帝的成法。当初黄帝求仙，将各项方法都试过，古书上 面说道：祠龟可以致神，而丹砂可以化为黄金；黄金成，以为器饮 食，则益寿；益寿，则海中蓬莱仙者皆可见；见之以封禅则不死， 黄帝是也。照这几句古书看起来，黄帝祠龟，实在是后来成仙的一 种方法。祝融知道有这个方法，所以亦祠起龟来，但是苦于都城之 中，太觉烦杂，且无山林，不能静修，所以就搬到都城北面三百里 外，汾水西面一个空旷之地去住下了。帝尧闻知此事，就饬人去替 他营造几间精室，又叫他侄子和仲弟兄，不时去探望。后来那边人 民，亦渐渐多起来，因为祝融氏所居，所以就叫它作祝融城。祝融 既住到这个地方，索性连姓名都换过，不叫吴回了，叫苏吉利。连他续娶夫人，亦给她更换姓名，叫作王搏颊，以表示隐居杜绝世事之意。两夫妻便终日孜孜不倦，在那里祠他的龟，足迹不出大门。 这日正在祠龟，忽然大司徒奉帝命到了，祝融没法，只得出来招待。大司徒就将帝意说明，且请他同到平阳，共议典礼。祝融 道：“鄙人在先帝时，曾经参预过这种典礼，时候虽久，大略却还 记得，既承下问，敢不贡献，但是亦不必鄙人亲往，只须书写出 来，请司徒带回去参考就是了。”说着就取出简册来，逐条疏写， 足足有半日，方才写完，自己又看了一遍，就递与大司徒道：“当 时大略，已尽于此，不过时代不同，还请诸位斟酌为是。”大司徒 接了之后，看见祝融衣裳诡异，言词决绝，亦不敢强邀，并不敢久 留，略略周旋几句，即便告辞，回平阳而来，与帝尧说知。帝尧即 召集群臣，大家会议，将祝融所写的，作为底稿，又稽考旧章，参 酌情形，或增或减，于是将典礼议定了。过了多日，越裳氏使者到了平阳，舍于宾馆，供帐丰厚，自不 消说。这时正是五月，在明堂太庙之中延见。那使者一正一副，随 同两个翻译，由羲叔陪伴而来。后面数人，抬着一座彩亭，亭中放 着一只大缸，也不知盛着是什么东西。当下使者见了帝尧，行过礼 之后，就开口叽叽咕咕的说了一遍，不知什么话。后来旁边一个翻译，提起喉咙，也哩哩噜噜说了一遍，大家亦不知道说的是甚话。 最后羲叔手下的翻译，才用中国话将它译出来，大约是慕德向化的 意思。后来又说，有一项微物，贡献天邦，或者是有用的。帝尧谦 谢，慰劳他几句，亦由翻译展转传译。当下将彩亭抬上来，取出大 缸放在地上，众人一看，里面盛着的原来是一个大龟，约三尺余见 方，昂头，舒足，曳尾，端然不动，甲的四周细毛茸生，甲上全是 花纹，想来是千岁以上之物了。越裳氏使者道：“小国得到此龟， 足有多年，但寡君自问德薄，不足以当此神物，谨敬畜养，以待仁 圣之君。现在听见大国圣主，钦若昊天，敬授人时，那么此龟是很 有用的。所以特遣小臣，前来贡献，庶几可为圣主治历的一种帮助。”

　　帝尧听了不解，便问道：“龟与历有关系吗？”使者道：“寻 常之龟，与历无关系，此是神龟，它背甲上全是记载开天辟地以来 的事情，所以有关系。”帝尧君臣听了，无不骇异。说道：“那背 上的花纹，是文字吗？”说着，都上前来细看，然而总看不明白。 忽见那龟蠕蠕而动，转眼之间，爬出缸外，掉转身躯，往外就爬， 大家慌忙让开。说也奇怪，那龟一面爬，一面将它的身躯放大，出 了殿门，下了台阶，到了庭中，那身躯已足有五丈见方，比刚才竟 大了几十倍，把一个庭中几乎要塞满了。那龟至此，方伏着不动， 大家才知此龟之神异。再细看那甲背时，果然都是个蝌蚪形文字， 但是字体仍是甚细，不过如黄豆一般大小，而且距离过远，亦看不 清楚，只有近着面前的，俯身下去，略略可以认到两句。帝尧等料 想一时不能尽看，便走进殿来，招呼那使者。说也奇怪，那龟见帝 尧不看，也就渐渐缩小，不到片时，即已恢复原状。众人看了，无 不叹为从来未有之奇，真正是个神物了。当下帝尧和群臣，按照前日议定的典礼款待使者，并且深深致 谢，优加犒赏。那个神龟，早有专司其职的有司，捧了养到宫沼里 去了。过了数日，越裳氏使者动身归国，帝尧方叫人将那神龟取来， 放在一个极大的场所，使龟体可以尽量的发展，然后又命史官，将 那龟背的文字，照样录出来。当那抄录的时候，很不容易，因为看 不清楚，只能叫一人爬在龟背上，且看且报，一个人再抄录，足足 抄了大半日，才把全文录毕，那龟又依然缩小。史官就将所抄录的 全文，呈与帝尧。帝尧一看，只见上面所写的是：

　　天地初分之时，盘古生于其中，能知天地之高低及造化之理。 故曰：盘古氏开辟天地，盖首出御世之人也。又曰：浑敦氏。盘古氏后有天皇君兄弟一十三人，姓望，名获，字子润，号曰 天灵，以木德王，被迹在柱州昆仑山下。其时地壳未尽坚固，屡屡 遭逢劫火，天皇始制干支之名以定岁之所在。十干曰阏逢、旃蒙、 柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黑戈、昭阳。十二支曰： 困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦胖、协洽、涒滩、 作噩、阉茂、大洲献。其年岁兄弟各一万八千岁。天皇君后有地皇君继之，姓岳名铿，字子元。兄弟共十一人， 兴于熊耳龙门山，以火纪官，爰定日、月、星三辰，是为昼夜。以 三十日为一月，十一月为冬至。兄弟各一万八千余年。地皇君后共 有十纪。其一曰九头纪。是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓恺，名胡洮，字 文生。人面龙身，生于刑马提地之国。兄弟九人，驾六羽，乘云 车，出谷口，依山川土地之势，裁度为九州，而各居其一方，亦曰 居方氏。兄弟合四万五千六百年。其二曰五龙纪。人皇氏厌倦尘事，乃授篆于五姓。五姓者，皇 伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。五姓同期，俱驾龙，故号曰五龙 氏，乘云车而治天下，治五方，司五岭，布五岳。

　　其三曰摄提纪。有五十九姓，亦曰五十九姓纪。 其四曰合雒纪。共有三姓，教民穴居，乘蜚鹿以理。其五曰连通纪。共有六姓，乘蜚麟以理。

　　其六曰叙命纪。共有四姓，驾六龙而治。 其七曰循蜚纪。共有二十二氏，首曰钜灵氏、次曰句强氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、拒神氏、犁灵氏、大騩氏、鬼騩 氏、弁兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常 氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。以上皆穴居之世 也。

　　其八曰因提纪。共有十三氏，首曰辰放氏，是为皇次屈。古初 之人卉服蔽体，至辰放氏时多阴风，乃教民搴木茹皮以御风霜，綯 发乇首以去灵雨，而民从之。命之曰衣皮之人，传四世；次曰蜀山 氏，传六世；次曰豗傀氏，传六世；浑沌氏，傅七世；东户氏，傅 十七世；皇覃氏，传七世；启统氏，传三世；吉夷氏，传四世。儿 蘧氏，传一世；猪韦氏，传四世；其第十一曰有巢氏，教民栖木而 巢，以避禽兽之害，又刻木结绳以为政，又教民取羽革紩衣挛领着 兜冒以贲体，又令民之死者厚衣之以薪而瘗之，传二世。十二日燧 人氏，作钻燧，教民取火以为熟食，又教民范金合土以为釜，又立 传教之台而师道以起，兴交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有 四佐焉，曰明由、必育、成博、陨邱、傅四世。十三日庸成氏，传 八世，共为六十八世。其九曰禅通纪。共有十六氏，首曰仓帝史皇氏，名颉，姓侯 冈，龙颜四目，生而能书，实创文字，天为之雨粟，鬼为之夜哭， 万古文化由此起。柏皇氏继之，以木纪德，居于皇人山，传二十世。中皇氏继之，居于嶅山。一曰中央氏，传四世。大庭氏继之，都于曲阜，以火为纪，号曰炎帝，传五世。栗陆氏继之，愎谏无 道，有贤臣曰东里子，不能用而杀之，天下叛之，传五世而亡。昆 连氏继之，一曰厘连氏，又曰厘畜氏，亦无道，传十一世。轩辕氏 继之，始作车，伐山取铜以作刀货，传三世。赫胥氏继之，亦曰赫苏氏，传一世。葛天氏继之，始作乐，八人捉牛介投足掺尾叩角而歌八终：一曰载民，二日玄鸟，三曰遂物，四曰奋縠，五曰敬天常， 六曰达帝功，七曰依地德，八曰临万物之极，块柎瓦缶武喿从 之 ， 是谓广乐，传四世。宗卢氏继之，亦曰尊卢氏，传五世。祝诵氏继 之，一曰祝和，是为祝融氏，作乐名属续，以火施化，号赤帝，都 于郐，传二世。昊英氏继之，传九世。有巢氏继之，教民编槿而 庐，葺雚而扉，塓涂茨翳以蔽风雨，是为有房屋之始，亦曰古皇， 传七世，权臣为变而亡。朱襄氏继之，其时多风，群阴閟曷，乃命 其臣士达作五弦之瑟以来阴气，令曰来阴，传三世。阴康氏继之， 其时阴多滞伏，民气壅闭，乃制为舞以利导之，是谓大舞，传三 世。无怀氏继之，传六世。太昊伏羲氏继之，姓风，以木德王，都 于陈，教民佃渔畜牧，画八卦，造书契，作甲历，定四时，制嫁 娶，造琴瑟，以龙纪官。女娲氏继之，云姓，一曰女希，是曰神 媒。神农氏继之，姓姜，以火德王，都曲阜，初艺五谷，尝百革， 制医药，始为日中之市，以火纪官，传八世。其十曰疏仡纪。首曰黄帝有熊氏，姓公孙，名荼，一曰轩辕， 后改姓姬，字曰玄律。

　　那龟文到这个地方就完了，后面却还有一行，叫作：

　　自开辟以来，至黄帝有熊氏元年，共二百七十五万七千七百八 十年。

　　帝尧看完了这一篇龟文，不禁又喜又异，叹息道：“从开天辟 地到现在，竟有这许多年数吗！可见吾人生在世上，不过如电光石 火，一转眼间而已。争名夺利，何苦来！何苦来！”又说道：“有 巢氏竟有两个，黄帝之前已有一个轩辕氏，伏羲氏画卦还在仓帝造字之后，这几项都是创闻，想来总一定是靠得住的。”说着，就将 那龟文递给群臣，个个传观了一遍，然后叫史官谨敬的宝藏起来。 这个神龟的故事，就此完了。

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