苦境勘乐，以道制贪

紫宸殿廷辩，论及人情好恶与道心取舍。又有掌教化民风、体察民情的光禄丞持笏出列，语近人情。

“陛下，人情之本，好乐而恶苦，趋安而避艰，此乃天赋之性。苦寒孤静之地，风霜砭骨，生计清艰，本非人心所乐从。强行推崇这般苦寂之道，岂非逆人情而行？”

殿中不少体恤民情、主张顺民好恶的臣子纷纷附和，皆以为治道当顺人情，不宜以苦寒清苦为教化标杆。满堂目光，再度落于顾时安。

顾时安从容出班，执笏躬身，缓缓申论：

“丞所言好乐恶苦，乃是俗世生而有之的常情，不可违逆苛待百姓。然则俗情逐乐无度，便生贪逸耽乐之弊。俗心贪乐，道心破贪。华夏主动以极苦之地，破万民贪安贪乐的千古执念。”

光禄丞蹙眉诘问：“人生求安乐，本无过错。百姓辛苦度日，正该求安稳喜乐，为何要以苦寒之境，教人厌弃安乐？”

“安乐有别，一为安身养命之乐，一为沉溺无度之贪。”顾时安语声沉缓，徐徐剖析，“温饱安居、阖家安宁，是万民理所当得的安乐，大道本要护持这份喜乐。可人心极易不知止足：得温饱便思奢靡，得安逸便畏劳苦，日日耽于逸乐，不肯担责、不肯自省，遇些许艰辛便畏缩逃避。长久贪安贪乐，筋骨懈怠，心志柔靡，国无刚健自持之气，盛世之中慢慢滋生怠惰颓风。

雪域苦寒，不是要天下百姓都去受冻忍饥、舍弃安乐。它是华夏格局之中一处醒目的镜台，以雪山风霜的清苦，照见逐乐的隐患。告诉世人：安乐可享，却不可执着于安乐，不可视安逸为唯一归宿。”

光禄丞沉吟，再问：“警示贪逸，可用古史训诫、朝堂劝谕，何必依托一片苦寒远地？”

“书卷训言，是纸上劝诫；苦寒实景，是以身印证。”顾时安从容作答，“中土沃野繁华，歌舞衣食样样齐备，人人浸在安乐之中，听得进劝言，却难真切生出警醒。世人久居暖土，渐渐以为安乐是理所当然，一切艰难困苦都该避开。

北疆驰放，使人不惧路途艰险，破畏远畏难之心；青藏寂守，使人见苦而知戒，破贪安贪乐之执。一者向外不畏跋涉之苦，一者向内不耽安逸之甜。二者互为表里，制衡人心的好恶偏向。

别处文明，一味顺着人情趋乐避苦，举国追逐逸豫，待到忧患骤至，不堪一击；华夏独留这片极苦之境长存道心，不是否定安乐，而是守住分寸：乐享其分，不被贪乐困住本心。

苦不是目的，勘破‘非安乐不可’的执念，才是大道。”

沈逾恒静立朝班，心中明彻。顺人情是养民，勘贪乐是养心；只知顺着喜好追逐安乐，人心便无筋骨。

御座之上，帝王缓缓颔首，声传殿宇：

“卿洞悉人情道心之别。好乐恶苦是俗常，耽乐无度是祸根。借苦寒之境勘破贪安之念，不是弃乐求苦，乃是令喜乐不失根基。”

殿内这一轮诘难就此平息，众臣方才分清：体恤民生安乐，与警戒沉溺逸乐，原不是一事。1