非常规番外——几方观影1

先避雷，这篇是几个萧若瑾聚在一起，会平等锐评每个人，四章先结束，之后全文结束再写，不会影响正文。但这篇骂所有人都很狠。不喜勿入。众所周知，书不会提太多，仅总五十个词或概括一下，只写反应。

【此处『世界一』书版走向的萧若瑾，称“明德帝” 『世界二』剧版走向的萧若瑾，称“萧若瑾” 『世界三』剧漫混合版走向的萧若瑾，断情绝爰，称“南怀瑾” 『世界四』自设世界线，所有人脑子正常，真兄友弟恭，称“若瑾” 『世界五』本文if线，称“安歌” 『世界六』吞噬穿越者的萧若瑾，同书剧漫混，称“瑾玉”】所有人都登基了，故事已结束，但空间中死人皆已复活，毕竞……看乐子嘛！三，五，六都不会跟萧弱瑾和好了，正文不会这样发展。

只见星光陡转，恍如隔世。众人望着彼处似曾相识的故人，不由变了神色。有的人想起身却发觉不能移动分毫，但似乎这不同世界的人可以相互交流……有人欲开口，但透明的屏风中，先映出了人影。北离这方的先沉了下心……是陛下……

而在这倒映出的这间屋内，他们几个人面面相窥，陷在一种尴尬的气氛中。毕竟几个面容一模一样的人坐在一起……

“瑾玉”先打开囗试探，“诸位……”但刹那间，他们座位中央的石头突然亮起来，开始放映……“瑾玉”止住了话头，只是盯着它不语。

〖世界六〗

【征逆臣叶羽暨叛党叶鼎之檄

维北离永安三年，岁在庚戌，秋九月既望，大司马率六师奉天子明诏，昭告于四海九州、十三道军民之曰：

盖闻皇天立极，必树纲常以镇乾坤；王者驭世，首明顺逆以昭典宪。三纲倾则四海鼎沸，五伦斁则万姓鱼烂。我北离自太武帝提三尺剑，扫乱世之烽霾，定鼎天启，承中原之正脉，接之遗基。文治敷于九野，礼乐昭明；武功震于八荒，戎狄稽首。二百余年以来，生民安堵，朝野清宁，虽边尘偶起，旋即荡平，从未有逆臣贼子，敢窃兵权以徇私，弃君国以通敌，酿滔天之巨祸，流毒于生民如今日之甚者也。

逆臣叶羽者，其先本北阙之贵族，昔年北阙内乱，举族鼠窜南奔，匍匐于我北离之边墙之下，乞为芥草以偷生。我朝上皇，体上天好生之仁，赦其逃亡之罪，授其栖身之地，锡之田宅，录其子弟于行伍之间，拔叶羽于卒伍，不数年间，擢为上将，付以节钺，统十万北离锐卒，坐镇北疆。视之如腹心，托之如长城，望其能怀报国之忠，守御边圉，殄灭丑虏，以报我朝厚恩。孰料此獠，枭獍其性，蛇蝎其心，外饰忠荩之容，内藏鬼蜮之计。

曩者北阙酋玥风城，狼子野心，然背信弃义，尽起国内之武人，控弦数十万，铁马南驰，踏我北离之疆土。所过之处，村墟为墟，老稚膏于刀锋，丁壮掳为奴婢，烽燧连于万里，边民哭声震于天地。先帝震怒，拜叶羽为征北大都督，赐天子剑，提倾国之锐卒，北上讨贼。举国之民，皆箪食壶浆以迎王师，望其早扫胡尘，救民于水火。

何意叶羽甫临敌境，便怀二心。彼本北阙遗族，虽蒙我朝三世厚恩，却依然视北阙为故国，视北离之君民为陌路。麾下偏将数十人，叩马出血，请速渡冰河，直捣贼巢，犁庭扫穴，以救被掳之同胞。叶羽却佯托“王者之师，不杀无辜”之虚言，阴下“缓行”之密令。三军裹粮待战，他却令安营置酒，日置高会，不进寸地。侦骑屡报北阙后方空虚，他却托言“恐中敌计”，按兵不动。

贼兵得此喘息之机，尽起全国之武人，列阵于雁门之下，反戈逆袭。我北离锐卒，久顿于苦寒之地，锐气尽销，遭此突袭，尸横遍野。冰河为之染赤，雁门塞下，白骨堆如丘山。十万貔貅之师，生还者不足三成；千余百战之将，殉国者十不存一。关隘接连失陷，贼兵直逼黄河，京畿震动，宗庙几危。举国之民，肝脑涂地，此非叶羽之罪乎？

尔叶羽世受北离厚恩，举族赖北离以生，尔之父母妻子，皆食北离之粟，居北离之宅，尔之爵位，皆北离所赐。临敌不进，故意迁延，以我北离数万儿郎之性命，徇尔一念之私恩。尔不忍杀北阙之民，独忍北离之民被北阙屠戮乎？独忍尔麾下数万同袍，抛头颅于寒冰之中，弃骨肉于荒野之上乎？尔之不忠，上通于天，虽斩尔之首，不足以慰数万冤魂之怒；虽烹尔之肉，不足以雪举国臣民之恨！

更有甚者，北阙贵女玥瑶，乃贼酋玥风城之掌上明珠，素习邪功，叶羽使此女得活，尽知我朝虚实，潜结江湖邪派，阴招亡命之徒，为我朝数十年之大患。尔以区区妇人之私恩，弃君父之重义，废朝廷之大法，纵敌国之魁。尔之罪，非“通敌卖国”四字，何以蔽之？

叶羽既怀逆谋，又生孽子叶鼎之。此子承其父枭獍之血，自幼便怀不轨之志，不读圣贤之书，专习魔门邪功，游荡江湖，结交亡命，视礼法为无物，以杀人为嬉。偶遇影宗之女易文君，便生邪欲。易文君者，本影宗宗主易卜之女，以美色惑乱江湖，性本淫昏，心同迷妄。既嫁于我朝景玉王府为妃，生子萧崇，便当守闺门之礼，安命于王府。却乃心不守舍，眼迷少年之色，弃幼子于深宫，抛夫君于府邸，夜出王府，私会叶鼎之于野寺，苟合于荒草之间，行同犬豕，秽声播于江湖。

此女昏乱之极，弃金枝玉叶之尊，就江湖亡命之徒；弃亲生幼子不顾，随淫夫奔走天涯。视名节为尘土，以私情为天则，弃人伦之正轨，趋邪路而不返，非其心疾而何？非其性昏而何？尔易文君空有绝世之貌，胸无半分经纬，心无半分明理，以一身之淫乱，引天下之兵灾。叶鼎之为汝，聚十万魔军，借天外天之力，举兵东向，破宣阳，逼天启，刀兵所过，百里无人烟，万姓死沟壑。此滔天大祸，皆汝二人淫迷昏乱之所酿！

昔年叶鼎之兵临天启，我朝几倾，赖百臣死战，四方勤王，方得退敌。然叶羽此老贼，竟未伏诛，潜遁于江湖之间，阴结北阙余党，日夜谋覆我北离社稷，欲迎北阙之遗种，复其旧国，使我二百余年之衣冠天下，沦于夷狄之手。其罪浮于平子，恶极于胡林，人神之所同嫉，天地之所不容。

今天子赫怒，尽起天下之兵，拜琅琊王为大将，率二十万虎贲，北出雁门，南调百越之甲，西发西蜀之锐，东集东海之师。旌旗蔽日，戈戟凝霜，鼓行而前，誓将此数辈逆贼，尽擒于麾下。凡军民人等，有能缚叶鼎之、易文君来献者，封万户侯，赐万金之赏。其有党附逆贼者，诛无赦。

呜呼！顺天者昌，逆天者亡。我北离承天受命，岂容此数枭小，横行于世？今六师齐发，必悬叶羽之首于藁街，曝易文君之尸于市，碎叶鼎之之骨为尘，雪数十年之沉冤，慰数万忠魂于地下。檄到之日，三军同奋，百姓齐怒，共诛逆贼，以安天下。布告四海，咸使闻知。】

“南怀瑾”在几人的沉寂中察觉出了什么，反倒先笑了笑，又向”安歌“和“瑾玉”问道，“你们那方世界的萧若风没有背叛你们吗？为了……那群朋友……试图……杀了你们……”

“瑾玉”看着已径停止的光屏许久才开口，“这是我那方世界。”

“安歌”直视着很明显目的是试探她的“南怀瑾”，“琅琊王连同镇西侯府反叛作乱，又被诛杀。”

“别那么急吗？我只是好奇……你啊……同我们几个应该完全不一样吧”“南怀瑾”依旧笑得很和熙的样子。

〖世界四〗

【明德皇帝萧若瑾《废乐籍安黎庶诏》‌

朕，萧若瑾，承天命，继大统，临御九域，夙夜兢兢，惟以安民为本，以正风为先。昔者，教坊司设，乐籍为制，美其名曰“供御享乐”，实则鬻人如物，裂土伤元，耗国蠹政，其弊深矣！今朕登极，不忍女子之苦，不纳脂粉之税，不纵豪强之淫，不使民风沦丧，故昭告天下，废乐籍，正人伦，安社稷，其辞曰：

朕观天下，良田万顷，尽归豪右；丁口百万，尽没乐籍。女有贞节，而不得为良；民有手足，而不得为户。

其一，夺民之土，乱赋税之基。‌

黄册所载，民分九等，田赋有差。然乐户不列于编户，不纳正粮，反以“身丁课”“夜合钱”为私征，其银入教坊，不入户部，其人不隶州县，不编里甲。于是，官田亩税五升三合五勺，民田三升三合五勺，而乐户之“赎身银”竟无定额，或百金，或千金，皆为权贵私囊之资，非国库之实。

夫国之财，取之于民，用之于民。今反以民之血肉，养官之奢靡，是谓“以人代税”，岂非国之大蠹？‌

其二，耗国之口，绝生息之源。‌

《周礼》云：“男有分，女有归。”今之乐户，多系贫女，或因赋重而鬻身，或因债逼而卖命，或因战乱而被掳，或因罪连而没籍。其始也，一女之身；其终也，三世之贱。父卖其女，夫鬻其妻，兄代其妹，母鬻其子，人伦之纲，荡然无存。

更可痛者，所生之子，不得入籍，不得应试，不得授田，世代为奴，永无出头之日。此非“贱籍”之罪，实乃“制度之刑”！

人口不增，非天不生，乃人不育；民力不聚，非地不产，乃心已死。‌

其三，败俗伤政，启乱之端。‌

《礼》曰：“男女有别，然后父子亲。”今之青楼，富商挥金如土，一夕之欢，抵一户三年之赋；官吏暗通曲径，以权换色，以法徇私。

市井无耻，竞相效尤；子弟无志，以嫖为荣。

此非“风月之地”，实乃“道德之坟”；非“艺伎之堂”，实乃“罪恶之市”。‌

朕深知：若徒焚其籍、逐其人、闭其门，则流民四散，或为盗，或为娼，或为乞，祸更烈于前。

故废乐籍，非止于“去其形”，而在“复其魂”；非止于“禁其行”，而在“授其生”。‌

自即日起，天下教坊司，永废“乐籍”之名。凡曾为乐户者，不论男女，皆编入州县民籍，与齐民同列，准其改姓、迁居、婚配、应试。

其子孙三代，不得因其祖母、曾祖母之身而阻其科举、授田、入仕。违者，以“欺君蔑法”论，削职流放，家产充公。‌

此法效前代“除贱为良”之政，然更进一筹：非止脱籍，更复其权。昔雍正虽诏，而民间歧视未除，今则明令：‌脱籍者，其名不载于“贱籍册”，其籍不标“前乐户”，其子可入太学，其女可嫁士族，其田可授于官，其税可减于民。‌

昔日赎身，动辄百金，贫女何堪？今宜由户部拨银，设“脱籍基金”，以历年“脂粉钱”之积存为本，辅以官田变卖之款、罚没嫖客之资，按人头拨付赎金，由官府代为赎身，不使一女因贫而永陷风尘。

凡自愿脱籍者，官给“脱籍券”，凭券可领：

口粮三月，以续性命；

布匹一匹，以蔽体寒；

农具一套，以备耕作；

路费十两，以归故土。

此法非徒“赎身”，实为“授生”。昔清康熙裁乐户，但无后续之养，故多流为暗娼。今则以“基金”为根，以“券”为凭，使脱籍者有粮可食、有具可耕、有路可归，方不致“脱籍而无生”。

凡脱籍之女，年二十以下者，送入“女工司”，习纺织、刺绣、制药、造纸、算账、记账之技；年二十以上者，许其择业，官府引荐为佣、为塾师、为医婆、为织工、为驿卒、为账房。

女工司者，非教其为娼，乃教其为“人”；非养其为婢，乃养其为“民”。‌

其技艺所出，官府统购，以市价三成补贴，使女工之利，可养其身，可赡其家，可传其业。

月报其产，季核其利，年录其名，使技艺有据，收入有凭，不复为“无籍之民”。‌

此法取法“和雇”之制，然反其道而行之：昔教坊以官雇乐工，今女工司以官雇良民；昔为娱上，今为养下。

重申《北离律》：“凡商贾入院宿娼者，杖八十，没其财三之一。”

凡有官吏暗通教坊，私收“脂粉钱”者，以贪墨论，抄家流放。

断其利，则娼自绝；绝其源，则人自安。‌

此法效“古林收密”之精义：‌罚嫖不罚娼‌。嫖者为恶之源，非娼者为祸之本。今当立新律：

凡购妓者，不论身份，杖八十，罚银百两，记入“行止簿”，三年不得任官、不得捐监、不得举孝廉；

再犯者，流三千里，终身不得入仕；

其妻若知而不谏，罚其家产三成，以警妇德。

此法一出，青楼自闭，市井自清。‌

教坊司之名，不可废，然其职当变。今宜改“教坊司”为“乐艺院”，专掌宫廷雅乐、节庆鼓吹、礼乐教化。

其人皆由良家选送，习琴瑟、律吕、歌舞，不许卖身，不许接客，不许收钱。

使乐为礼之器，非欲之媒；使艺为德之表，非色之饵。‌

此法承唐宋“和雇”之智，去其淫靡，存其雅正。乐艺院之女，皆由州县荐良家之秀，岁考其艺，优者授“乐正”之衔，可入太常寺，可教宗室女，可传艺于乡里。使乐不为淫，而为教；使艺不为货，而为德。

凡脱籍之女，多有创伤，或被凌虐，或失亲族，或惧人言。今宜于各府设“脱籍安养院”，由官聘良医、女师、社工，行“抚创安心”之法：

每日问安，不问旧事；

每月疗心，以《诗》《礼》导之；

每季荐业，不强其志；

每年赐衣，不令其寒。

此法取自“创伤知情护理”之理，古无其名，而有其意。《礼记》云：“哀矜勿喜。”今之安养院，非为收容，实为“疗魂”。使女子得安，方能复为人；人得复，天下方得安。

凡脱籍女子所生之子，不论父系，皆入“女户”籍，由官府登记，免其赋役三年，入义学，授识字、算术、女红。

母虽曾贱，子必为良；母虽曾辱，子必为士。‌

此法破“三代为贱”之锢，使血统不为罪，出身不为耻。昔尔良除贱籍，而民间仍拒之，今则以“女户”为名，不称“脱籍”，而称“新民”，使无羞耻之名，有新生之实。

朕愿以身先之，自捐私产，充入“脱籍基金”；愿以血书之，上呈天听，乞天地共鉴。

若天下女子，皆得为良，何愁天下不治？

自今日始，天下无乐户，唯有良民；无娼门，唯有工坊；无卖身，唯有自立；无耻辱，唯有尊严。

此非朕之德，乃天道之正也。

——明德帝 萧若瑾 谨诏

永昌元年夏月‌】

旁边的几人这一下都看了过来。“南怀瑾”如刚才一样笑了笑，“你……比……不不……你赢了啊！”“这……很难。”“若瑾”喃喃自语。

空间之外，『世界一』萧瑟不萧楚河沉默了许久，突然意识到这几方……世界，似乎唯有他被安排的离中心最远……

『世界二』的易文君，本来有意同无心说话，上边一出来，她的脸就……白得吓人。萧楚河看了看她又看了看萧羽，心里说不清……赤王却毫不在意他这位母妃了，只是在思考：他们……不他这个爹，当年……到底遭遇了什么……