第一章 福瑞文化的概述（第六课时·二【上】）

同学们好，欢迎回到《兽化学》第七节课。

同学们，不废话，先快速回顾一下上一节课的核心结论：中国狐仙走到中途，断掉了它的“人情味”，让它只剩下“妖气”。

日本狐仙保留了它的人情味，催生了狐的“萌化”与“萌宠化”。

这个转折之所以发生，是因为有一只狐，它先成为了“人”。

要讲清楚这只狐，我们得先认识一个人。安倍晴明。

他就是日本历史上最牛的阴阳师，没有之一。从江户时代开始，民间就传说他是狐狸的后代。

他生于921年，卒于1005年，活了八十五岁。放在平安时代那个平均寿命不到五十岁的年代，这已经算人瑞级别了。

牛到什么程度呢？他历任大膳大夫、天文博士、左京权大夫，官至从四位上。侍奉过六代天皇。

死后还被一条天皇敕令在故居上建了晴明神社，被奉为“晴明公”。

晴明身上的那些buff加成，包括但不限于：自幼师从贺茂忠行，习阴阳推算之术，解天文、晓杂占。

据说他能自在驱使十二位“式神”，也就是听命于阴阳师的灵体或精灵，可以达成各种不可思议的任务。

平时他把式神封印在一条戻桥下的石柜里，有需要时才召唤出来。妻子害怕式神的长相，他就一直不让式神进家门。

他还发明了“晴明桔梗印”，就是一笔画出的五芒星，代表五行相生相克，用来驱邪除魔。

今天你去京都晴明神社，鸟居上还能看到这个五芒星纹样。

从他的时代开始，平安时代术士的神话化、传说化、偶像化，逐渐成为一种独特的文化现象。

《今昔物语集》《平家物语》等文学作品，都大大渲染了他的超凡法力。

到了江户时代，他更被塑造成文武双全的完美形象，其传说也与北斗七星信仰结合，被赋予守护国家的神圣色彩。

而所有关于他的传记，都有这么一句话：母为白狐。

所以，晴明的母亲——白狐葛叶，才是整个故事的起点。

关于白狐葛叶，记载最早始于室町时代的《葛叶物语》。目前能找到的最早文字记录是室町时代（也就是相当于我国的元末明初以后）。

这比晴明出生的10世纪晚了足足300多年。晚了整整4个世纪！

而“葛叶传说”核心神话的形成，更是要晚至江户时代的18世纪，也就是说，这时候距离晴明出生已经过去了大约800年。

有人说这是日本狐仙文化“本土化”的标志，也有人说这是宗教改革的产物。

真相在哪？

我们一会儿讲。

对《今昔物语集》中这段话的翻译：从前，安倍晴明的父亲安倍保名，在信太森林遇到一只被猎人追赶的白狐。

他心生怜悯，出手相救。

那白狐后来化为女子，来到保名身边，成为他的妻子，生下晴明。

晴明五岁时，那女子现出白狐原形，随即离去。之后晴明前往信太森林寻找母亲，终于见到了她。

这是葛叶传说的最早版本。就这么短一句话。但这句话，包含了这个传说所有的基因片段。

跟后来几百年的演化版本相比，它的特点是：笔墨极简，几乎没有心理描写。没有葛叶为什么要报恩的心理活动，没有她为什么爱益材的内心独白，没有她离开时到底有多痛的情感渲染。

甚至那句核心的和歌，最早出现在这本说话集中也没有直接的证据，它的“定型”，很可能要等更晚的版本，大概就在室町时代以后。

那么问题来了。一个被后世不断重述、不断加料的传说，最初为什么这么“干”？

这是鲁迅说的那句话，到这里就派上用场了：“拨开传说看事实，把神话当寓言来读”。

我们先不急着去找“真正的真相”，先把几个线索脉络铺开：葛叶传说最早的文本载体是11世纪的《今昔物语集》，真正以她为主角的独立作品《葛叶物语》是室町时代的产物。

元禄年间（也就是中国的清康熙年间）以后才是日本民间文艺大繁荣的时期。

净琉璃和歌舞伎的黄金时代到了，葛叶的舞台形象才真正丰满起来。所以《芦屋道满大内鉴》那个本子，会晚到18世纪才出现，很正常。

你看，如果要追溯核心人物原型，晴明的母亲理应是历史上真实存在的人物。

平安时代的贵族人家三妻四妾，外室也有合法地位。

如果葛叶是保名的外室，她恐怕更接近于社会中的普通人：平民妻子、保命姬妾、甚至娉婷奴婢。

“一生一世不离不弃”这种观念，是中世纪后期才有的产物，平安时代的男人哪有什么“从一而终”的思想？

保名多情，葛叶早夭，被安个“化作狐仙离去”的结局，够凄美也够神秘，已经足够让后世去演义了。

但就像我之前说的，传说之魅力不在“事实”，而在“解读”。不管原型是怎样，正因为这一句“母为白狐”，大家后来才有了千百种讲法。

一个狐仙，为什么要用凡间的阶级逻辑去套她？因为把她写成外室甚至奴婢，这正是故事要人为设定的“社会大规则”。只有这样，她才会有不得不离开孩子的苦衷，故事才能成立。

下面涉及两国的历史知识点很多，同学们可以跟上就跟，实在跟不上也不怕。

觉得没必要也可以跳过。因为几分钟后，你们会知道这些细节其实不重要。

归根到底，真实的历史原型，不会无缘无故变成一个神话。

关键问题永远是，明明只是一个虚构的故事，为什么会有人需要葛叶这个形象？

说到根源问题，那就得顺着安倍晴明这条线往下挖。

前面提到他是日本历史上最牛的阴阳师，历经六代天皇，死后还被尊为晴明公。

对了，这里有个小插曲忘了补。

鲁迅先生的那段话（“神话”当“寓言”）可不是随口说的。咱们回到1923年，看看这篇文是哪个年月写的。

国民政府北伐之前的军阀混战。

知识分子在思考传统文化何去何从，内忧外患。

所以鲁迅说“莫争真伪”，是因为当时中国文化在争夺的是现代化合法性。

反过来再看日本那边，平安时代是定国安邦的盛世，佛教进入鼎盛期，他们刚好处于“出家人管天下”的阶段。

晴明的故事正好可以用来加强天皇的神格，说阴阳术也是治国之术，是高天原赐给平安京的祥瑞。

晴明的“传奇性”就顺势转化为“正当性”，安稳社会的象征符号。

但这就是鲁迅说得最透彻的地方，狐狸可以用来扮演保家卫国的“祥瑞”，但葛叶的魅力不一样。

从平安时代进入镰仓时代以后，开始从室町时代进入“战国时代”，各地的信仰开始大大小小地登台。

这是当时一个很世俗化的过程。

朝廷没了，佛教国教化，各地开始建乡间小庙。

这些小庙得找一个形象来提高自己，提高影响力。

这时候，他们把眼光纷纷放到了身份可疑的神灵身上，包括狐狸。

而狐的性质注定他们不是当地的原住民。

所以，当日本人需要把狐这种“外来的神”变成当地自己的神的时候，葛叶就成为了最好的解法。

但从更深层看，日本塑造葛叶这个传说，恐怕不只是为了本土化或巩固王权。