“第五扇门的线索那到了吗？”
“嗯。”
程千里拿出纸条，给众人看了看。
“人皮鼓？”
“人皮鼓，是一种乐器吗？”
“人皮鼓呢，是一个传说，讲得是妹妹寻找姐姐的故事。”
“然后呢？”
“肯定还有别的嘛，我这，我这还没来得及查呢。”
“你出事的时候也能这么从容就好了。”
“怎么说话呢！”
“这不还没进门呢嘛！”
“赶紧给我搞清楚，你反应迟钝，门应该还有半天就到了，别处岔子。”
张海悦起身，去厨房端了一碗汤，放到阮澜烛面前。
“你的鸡汤，补身体的。”
阮澜烛看了看张海悦，眼底浮现一模笑意。
吃完饭，凌久时，张海悦，程千里，程一榭坐在阮澜烛的书房。
“查到什么了？”
“这是一个古代的传说，有些地方把处女的皮活剥下来，做成鼓面。”
“据说这样打击出来的鼓声可以连通生死，超越轮回，”
“传说中有个妹妹被选中做鼓，姐姐为救妹妹自愿去做人皮鼓。”
“妹妹寻找失踪的姐姐，但找了好久都没有找到。”
“直到听到从天边传来的鼓声，古老的传说，充满了迷信。”
张海悦接着说。
“在西藏的传统宗教习俗中，‘阿姐鼓’特指一种在宗教仪式中使用的法器——人皮鼓。”
“根据古老的传说，这种鼓是用处女的皮蒙制而成。认为修行达到一定境界的处女，其身体被视为纯洁的象征，用她的皮制成的鼓在宗教仪式中能传达神谕，或具有特殊的神圣力量。”
“在藏传佛教的某些密宗仪式中，法器往往具有深刻的象征意义。”
“人皮鼓、人骨号等法器，象征着“无常”、“空性”以及“以身供养”的极致精神。”
“这并非出于残忍或野蛮，而是基于一种对生命和信仰的独特理解：将最珍贵的人身奉献给佛法，是修行的一种至高形式。”
“这种观念与世俗的伦理道德有巨大的差异。”
“这种使用人皮制作鼓的习俗是极其古老的传说，在近现代和当代西藏并未有证据表明它仍然存在。”
“它更多是存在于历史文献和宗教神话之中。”
“‘阿姐鼓’这个概念被广大中国乃至世界民众所熟知，主要归功于1994年歌手朱哲琴与音乐人何训田合作的同名歌曲及专辑。”
“这首歌的歌词意境深远、充满神秘感。”
“它讲述了一个小女孩寻找她沉默的“阿姐”的故事。”
“歌词中唱到：‘我的阿姐从小不会说话……’‘阿姐鼓’在歌中被暗示为与这位沉默的阿姐有关。”
“歌曲并没有直接、血腥地描述人皮鼓的制作过程，而是通过诗意的、象征的手法，将“沉默”（失语）与“鼓声”（传达）这一对矛盾体结合在一起，表达了对生命、死亡、信仰和永恒的思考。”
“这张专辑在全球取得了巨大成功，让许多听众第一次接触到‘阿姐鼓’这个概念。”
“它也引发了人们对西藏文化、宗教习俗的好奇与探讨。通过艺术的形式，一个原本小众、隐秘的宗教符号，进入了大众文化的视野。”
……
“阮哥，你放心，我能平安的把他们带回来，这扇门让我来吧。”
“我考虑考虑。”
“我不愿意。”
程千里小声的跟张海悦说。
晚上回到房间，突然就传来了杀猪的叫声
但作为昨晚的受害者凌久时，精神就有些不好了，毕竟昨天听到了程千里大半夜再叫，心里一紧，连忙跑下去，谁知道跑下去了才发现原来是在看恐怖片。
猝不及防的屏幕上出现了一只鬼，他也被吓一跳，程千里更是吓得不行，抱着他脖子差点没把他勒死。
“啊啊啊！”
“我抱着你，你抱着我！”
刚好那剧情又开始出现了鬼，两人都吓一跳，互相抱着，偏偏眼睛还要往电视那边看。
“凌凌哥你真是个好人。”程千里的声音里面都有些颤抖。
凌久时也吓得够呛，虽然是假的，但是不妨碍他生理上害怕来着，听到程千里道话点点头。
“我也觉得我是一个好人。”
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