拉丁美洲的分析哲学

20世纪70年代，分析哲学开始在全国传播。至少有两个因素可以解释这一现象。首先，巴西在 20 世纪 70 年代创建了许多哲学研究生课程（Brito 2008）。其次，从 20 世纪 70 年代初到 90 年代末，在巴西和国外攻读研究生的奖学金数量急剧增加（Mazza 2009）。 [52]许多巴西哲学家从这些公共政策中受益。

分析哲学的扩展有多种形式。许多巴西人在国外的分析中心接受了培训，并在巴西各大学介绍了分析传统的主题。 [53]在圣保罗和里约热内卢团体中接受培训的哲学家搬到其他州并促进分析哲学的工作。 [54]接受过分析哲学培训的外国教授也加入了巴西的大学。 [55]结果，从 20 世纪 80 年代初开始，许多分析小组开始在巴西各大学出现。 [56]

这种扩张导致巴西哲学活动的分裂。作为回应，出现了一些倡议，以整合分散在巴西境内的数十位哲学家。 Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF) 成立于 1983 年。ANPOF 旨在防止研究人员的孤立，并保持来自不同国家的哲学家之间的持续对话。它开始组织两年一次的围绕 grupos de trabalho (GT) 召开的哲学会议，即聚集对共同主题感兴趣的高级和年轻研究人员的工作组。 GT 为年轻研究人员提供了接受来自不同州的高级研究人员指导并在全国范围内建立网络的机会。 [57]

自20世纪90年代以来，出现了许多新的哲学期刊。可以肯定的是，这些期刊中很少有专门致力于分析哲学的。然而，他们中的许多人定期接受分析作品的提交。他们对分析贡献的开放态度表明，至少自 20 世纪 90 年代以来，分析哲学在全国范围内得到了规范化。

在 20 世纪 90 年代和 2000 年代初期，召开了几次全国分析哲学会议，并最终于 2008 年成立了巴西分析哲学协会 (SBFA) (Brito 2008)。 [58]

2.4 哥伦比亚（1965—）

分析哲学在哥伦比亚的蓬勃发展需要一段时间。然而，到二十世纪末，一些分析作家已成为几所大学哲学经典的一部分。长期以来，哥伦比亚哲学家将分析哲学视为研究对象或提供古典作家论证重建的资源。因此，许多著作具有分析特征的哥伦比亚哲学家不愿意自我认同为分析哲学家；他们乐于在不同的知识传统之间自由流动。新一代更愿意称自己为“分析哲学家”，这可能是由于他们较早接触分析哲学以及在国外分析哲学中心接受的训练。

分析哲学的早期出现可以在卡洛斯·B·古铁雷斯 (Carlos B. Gutiérrez) 1964 年发表的一篇文章中找到，该文章从现象学的角度批评了维特根斯坦的唯我论。在他之后，另一位受过现象学训练的哲学家鲁本·塞拉(Rubén Sierra)采取了一种更具同情心的方法。从 20 世纪 70 年代到 80 年代中期，塞拉在波哥大哥伦比亚国立大学 (UNAL) 哲学系的讲座中讨论了罗素、弗雷格、卡尔纳普、奥斯汀、波普尔和斯特劳森的著作。他还翻译了一些分析性文本并发表了多篇文章。在他的作品中，他将分析哲学视为一种异国情调的物体，必须对其进行介绍和评论，然后才能被哥伦比亚读者所吸收。 [59]仍然在 20 世纪 80 年代末，塞拉将自己描述为一位传统的思辨哲学家，重视分析哲学的清晰度和论证的严谨性。 1985 年之后，塞拉改变了他的学术努力方向：他试图重建哥伦比亚思想的支离破碎的传统，以便将其提供给人类和社会科学家。今天，塞拉因这些努力而更加出名。

由于 Madgalena Holguín、Adolfo León Gómez 和 Juan José Botero 的工作，分析哲学的状况在 20 世纪 80 年代开始发生变化。

在哥伦比亚大学获得博士学位后，奥尔金于 1981 年加入 UNAL 哲学系。她一直在那里呆到 1992 年。在那些年里，奥尔金赢得了美国第一位真正分析哲学家的声誉。她在课堂上介绍了维特根斯坦的哲学，指导了许多关于该主题的论文，出版了一些分析文本的翻译，并写了一些关于维特根斯坦哲学的文章。她的主要贡献是她的书《维特根斯坦和自我怀疑论》。在那篇文章中，她对《论确定性》的解释是提供怀疑主义的“治疗性消解”。维特根斯坦在她的解读中认为，怀疑论问题源于我们对表象与现实、主观与客观、内部与外在、私人与公共之间对比的误解。奥尔金对分析哲学家和非分析哲学家都产生了巨大的影响。[60]

当奥尔金活跃在波哥大时，戈麦斯是卡利山谷大学分析哲学的主要代表。从 20 世纪 70 年代末到 2000 年代初，他一直活跃在那里。受奥斯汀和塞尔的启发，戈麦斯试图对言语行为有一个全面的理解。他将该解释与佩雷尔曼的论证理论结合起来，坚持实践理性高于形式逻辑，并探讨了该框架在法律、伦理和文学领域的影响（Gómez 1991, 1997a, 1997b）。尽管戈麦斯是哥伦比亚的哲学先驱，但他并没有留下多少学生。 [61]

从 20 世纪 80 年代末到 90 年代末，分析哲学慢慢成为 UNAL 哲学经典的一部分。此外，分析著作的产量也大幅增长。也正是在那个时期，我们发现了第一批从注释转向研究哲学问题本身的分析著作（Rodríguez 2002）。在 1987 年的一篇论文中，现象学家胡安·何塞·波特罗 (Juan José Botero) 认为，人们应该研究意义，而不是关注语言意义，而是关注心理状态的构成作用。 [62]这部作品和其他作品为哥伦比亚打开了心灵哲学的大门，哥伦比亚是该国最发达的分析领域之一。

分析哲学是在整个 20 世纪 90 年代在 UNAL 建立的。几位哲学家对这一发展做出了贡献。

20 世纪 90 年代初，Jaime Ramos、Raúl Meléndez、Alejandro Rosas 和 Luis Eduardo Hoyos 加入了 UNAL 哲学系。拉莫斯和波特罗创建了一个心灵哲学研究小组。拉莫斯曾研究认知主义心灵哲学，但随后专注于维特根斯坦和社会哲学。他最重要的一篇文章使用了维特根斯坦关于“视为”的言论，对心理现象进行了描述，认为心理现象具有三个相互不可还原的方面：身体、心理和社会（Ramos 2001）。梅伦德斯是一位训练有素的数学家，他继承了奥尔金发起的维特根斯坦学术传统。然而，他专注于真理和数学哲学等主题。 [63]与拉莫斯和梅伦德斯相反，罗萨斯和霍约斯的职业生涯始于康德学者。他们的著作中分析哲学的特色是作为对康德哲学进行分析重建的工具。罗萨斯为受斯特劳森启发的对康德先验哲学的解读进行了辩护（罗萨斯 1996）。 [64]霍约斯写了一部关于对康德哲学的怀疑态度的开创性著作。他认为，十八世纪末德国的怀疑论辩论预示了艾耶尔、摩尔、斯特劳森和斯特劳德随后的主题和论点（Hoyos 2001）。 [65]

二十世纪之交伊格纳西奥·阿维拉、威廉·杜伊卡和阿德里安·库辛斯的到来给UNAL的分析哲学带来了新的推动。阿维拉的大部分作品都集中在康德的主题上：客观性、主观性和空间性之间的构成联系。与罗萨斯和霍约斯相反，阿维拉在与当代感知哲学的对话中追求自己的工作（Ávila 2014，2015）。 Duica 对认识论做出了贡献，特别是现实主义/反现实主义辩论和戴维森视角的相对主义（Duica 2014）。 20 世纪 90 年代初，Cussins 发展了一种非概念性内容理论，建立了感知体验和行动之间的本质联系（Cussins 1990，1992）。自2000年代库辛斯抵达哥伦比亚以来，他的理论对新一代分析哲学家产生了巨大影响。 [66]

2010 年代初，洛斯安第斯大学作为分析哲学中心开始声名鹊起。 2002 年加入哲学系后，安德烈斯·帕埃斯 (Andrés Páez) 寻求将逻辑教学制度化并巩固分析哲学团队。 [67] Páez 是该地区法律认识论和人工智能哲学的先驱（Páez 2009、2014、2019）。他与埃尔罗萨里奥大学的 Carlos Cardona 一起组织了 PHILOGICA，这是一系列为学生培训做出贡献的国际会议。圣地亚哥·阿马亚成功吸引了国际资金，以围绕行动哲学和道德心理学巩固社区，组织国际研讨会和暑期学校。这个团体培养了在国外追求事业的新一代哲学家。

虽然哥伦比亚没有专门研究分析哲学的期刊，但像 Ideas y Valores（波哥大）、Praxis Filosófica（卡利）和 Estudios de Filosofía（麦德林）等知名机构定期发表分析传统论文。 [68]

2.5 其他国家

2.5.1 秘鲁

分析哲学由弗朗西斯科·米罗·克萨达和奥古斯托·萨拉查·邦迪在利马圣马科斯国立市长大学引入。[69] 1946 年，米罗·克萨达出版了拉丁美洲第一本数理逻辑教科书之一。在随后的工作中，他对理解的概念进行了形式分析。他认为哲学有两个方面：寻求发展理论的系统性方面和将哲学与社会生活联系起来的批判性方面。 [70] 20 世纪 80 年代，Miró Quesada 和 Alberto Cordero 在卡耶塔诺德埃雷迪亚大学创建了一个哲学项目，重点关注科学哲学（Valdés 和 Fernández 2009）。 [71]

萨拉查·邦迪 (Salazar Bondy) 于 1961 年出版了摩尔和维特根斯坦的译本，自 20 世纪 60 年代中期以来，出版了一系列关于评价性语言的文章，收集在他的书《Para una filosofía del valor》(1971) 中。 [72]随后，萨拉查·邦迪主张解放拉丁美洲国家（Valdés 和 Fernández 2009），并加入了改革秘鲁教育的全国委员会（Salmerón 1991a）。

1963 年至 1987 年间，埃德加·古兹曼·霍尔克拉 (Edgar Guzmán Jorquera) 在圣奥古斯丁国立大学工作。他捍卫存在是谓词的观点，并试图将塔斯基的非引用真理理论与对应真理理论相调和。他的论文被收录在一本题为《Existencia y realidad》（2002 年）（Quintanilla 2003 年）的两卷本著作中。

除了这些没有留下学生的孤立哲学家之外，直到二十一世纪，人们才在秘鲁的两个机构中发现了一个新生的分析社区。在秘鲁天主教大学，Pablo Quintanilla 是一个致力于语言和心灵哲学的跨学科小组 (Grupo Mente y Lenguaje) 的负责人。维克多·克雷布斯（Víctor Krebs）对维特根斯坦和美学进行了研究。最近，爱德华多·维拉纽瓦（Eduardo Villanueva）专注于语言哲学和逻辑哲学。 [73]在圣马科斯国立市长大学，奥斯卡·加西亚·萨拉特 (Oscar García Zárate) 领导的一个小组于 2006 年创建了分析分析中心 (CESFIA)。CESFIA 编辑《Analítica》杂志。

2.5.2 智利

在智利，自 20 世纪 40 年代以来，人们一直对数理逻辑产生了浓厚的兴趣 (Gracia 1984)。 Juan Rivano 在 1955 年引入了符号逻辑，Gerold Stahl 在 20 世纪 60 年代开发了该领域（Stahl 1956，1960）。然而，罗兰多·查基 (Rolando Chuaqui) 是智利最有影响力的逻辑学家。在 Chuaqui (1965) 中，他基于可能性和逻辑真理的概念对概率提供了一种新颖的解释。 [74]

罗伯托·托雷蒂 (Roberto Torretti) 于 1967 年出版了一本广受好评的康德著作，从而产生了早期影响。当时，他也对分析哲学表现出了一定的兴趣。他发表了奎因的《从逻辑观点来看》和艾耶尔的《逻辑实证主义》的评论文章以及两篇关于维特根斯坦的文章（Torretti 1961，1968）。阿方索·戈麦斯·洛博（Alfonso Gómez Lobo）曾在德国师从恩斯特·图根哈特（Ernst Tugendhat），他于 1972 年出版了弗雷格文本的译本。戈麦斯·洛博和托雷蒂分别被流放到美国和波多黎各。

从20世纪80年代到90年代，智利只有少数研究人员致力于分析哲学。 [75]但值得注意的是，恩斯特·图根哈特于1992年至1996年间担任智利天主教大学客座教授。在此期间，他还在其他拉美国家进行了多次演讲和讲座。这些访问导致他的作品多次被翻译成西班牙语，影响了安第斯国家分析哲学的发展。 [76]

二十一世纪，智利的分析哲学有了长足的发展。许多年轻一代的哲学家在国外完成研究生学业后进入智利大学。其中一些哲学家是 Eduardo Fermandois（语言哲学、维特根斯坦、元哲学）、[77] Wilfredo Quezada（逻辑、数学哲学）、Andrés Bobenrieth（次相一致逻辑、逻辑多元论、法哲学）、José Tomás Alvarado（形而上学）、Claudia Muñoz（哲学） 心灵哲学）、弗朗西斯科·佩雷拉（休谟、知觉、意识）[78] 和巴勃罗·洛佩斯-席尔瓦（心灵哲学、精神病学哲学）。 Jornadas Rolando Chuaqui Kettlun 和 Lenguaje y Cognición 学术讨论会的组织反映了智利分析哲学最近的发展。

2.5.3 波多黎各

路德维希·沙乔维奇 (Ludwig Schajowicz) 是卡尔·布勒 (Karl Bühler) 和莫里茨·施里克 (Moritz Schlick) 的奥地利学生，于 1947 年作为客座教授加入波多黎各大学。不久之后，他为创建哲学系和哲学研究生课程做出了贡献。他还于 1964 年创办了《对话》杂志。[79] Roberto Torretti 于 1970 年加入波多黎各大学并在那里工作直至退休。在波多黎各阶段，他写下了科学史和科学哲学方面的两项里程碑式的研究：《从黎曼到庞加莱的几何哲学》（1978）和《相对论与几何》（1983）。 [80]托雷蒂还成为《对话》的编辑，将其转变为非洲大陆最负盛名的期刊之一（Dussel et al. 2009；Salmerón 1991a）。波多黎各大学哲学系的一些成员一直从事分析传统的工作。 [81]

2.5.4 乌拉圭

尽管卡洛斯·瓦斯·费雷拉显然不是一位分析哲学家，[82]他以两种方式影响了拉丁美洲的分析哲学。首先，他对逻辑的广泛理解对几位具有分析倾向的乌拉圭哲学家的工作产生了后来的影响。突出的例子是卡洛斯·佩雷达和爱德华多·皮亚琴察（Piacenza 2015）。其次，瓦斯·费雷拉 (Vaz Ferreira) 于 1946 年推动共和大学人文与科学学院的创建，几年后分析哲学在这里得到发展。从1953年到1974年，康德学者埃兹拉·海曼（Ezra Heymann）引入了弗雷格和奥斯汀，并在共和国大学教授逻辑学。 [83]同一时期，曾在纽约布法罗大学待过一段时间的马里奥·奥特罗前往布宜诺斯艾利斯，在马里奥·邦吉的指导下撰写博士论文，然后在巴黎和美国继续研究生学习，在那里他与奎因和普特南一起工作。奥特罗于 1974 年至 1980 年间流亡墨西哥，为 IIF 和伊斯塔帕拉帕自治大学科学哲学的发展做出了贡献。随着民主的回归，奥特罗回到乌拉圭，专注于逻辑史和科学哲学。他的学生 Lucía Leiwowicz 也从事同样的研究。哈维尔·萨索 (Javier Sasso)、爱德华多·皮亚琴察 (Eduardo Piacenza) 和卡洛斯·佩雷达 (Carlos Pereda) 也在 20 世纪 70 年代被流放，从未返回乌拉圭。 Sasso 和 Piacenza 前往委内瑞拉，Pereda 前往 IIF（更多详细信息，请参阅第 2.5.5 节和第 2.2 节）。

目前，乌拉圭最著名的哲学家是卡洛斯·恩里克·考尔西，他致力于语言哲学，重点研究戴维森哲学。共和国大学还有新一代哲学家，他们致力于心灵哲学、认知科学、深度分歧、理性和科学变革。他们包括维多利亚·拉沃雷里奥和伊格纳西奥·切尔维耶里。他们与 Pablo Melogno 一起创建了 Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnología (GESCyT)。

2.5.5 委内瑞拉

20 世纪 40 年代，胡安·大卫·加西亚·巴卡 (Juan David García Bacca) 收到邀请，在委内瑞拉中央大学创建哲学学院，这是该国第一个专业哲学研究中心（Dussel et al. 2009）。该学校于 1946 年开始活动。加西亚·巴卡本人虽然不是分析哲学家，但教授数理逻辑、科学哲学，并介绍了一些分析传统的作者。加西亚·巴卡 (García Bacca) 一直呆在那里直到 1971 年退休。

加西亚·巴卡的学生之一胡安·努尼奥写了一些分析著作。[84] 1965 年，他出版了《Sentido de la filosofía contemporánea》（1965），其中他对马克思主义和逻辑经验主义作为变革运动进行了解释。与他的阿根廷和墨西哥同行一样，努尼奥将分析哲学视为一种引导哲学走向连贯和科学调查方向的手段，也是一种批判活动，反对构建封闭的哲学体系。 [85] 20 世纪 70 年代，努尼奥担任哲学学院院长。在那些年里，他和他的同事创立了逻辑和科学哲学研究生项目（1975年）、期刊《Semestre de filosofía》（1977年）和Asociación Venezolana de Epistemología（1979年）。

20 世纪 70 年代，几位乌拉圭哲学家移民到委内瑞拉：埃兹拉·海曼 (Ezra Heymann)、埃内斯托·巴蒂斯特拉 (Ernesto Battistella)、爱德华多·皮亚琴察 (Eduardo Piacenza) 和哈维尔·萨索 (Javier Sasso)。 Battistella 出版了逻辑教科书和 Gottlob Frege 的文本选择 (1971)。他赞同哲学作为一种批判活动的观点，并赋予逻辑作为澄清我们不精确概念的工具的核心作用（Ramis 1978）。自20世纪90年代以来，有一群哲学家仍然专注于数理逻辑、集合论和数学基础。 [86]皮亚琴察在卡拉沃沃和加拉加斯的不同大学教授形式逻辑。 20 世纪 80 年代末，他放弃了形式逻辑，转而专注于论证理论。 [87]在安德烈斯贝洛天主教大学工作期间，他于 1989 年创建了 Cuadernos Venezolanos de Filosofía 学院，并与他人共同创办了哲学硕士课程。