超验主义

超越主义是十九世纪初的美国文学，哲学，宗教和政治运动，以拉尔夫沃尔多艾默生为中心。 其他重要的transcendentalists是梭罗，玛格丽特·更充分地，莉迪亚玛丽亚·孩子，阿莫斯布朗森奥尔科特，弗雷德里克·亨利·对冲，伊丽莎白·帕尔默皮博迪，和西奥多·帕克。 由英语和德国浪漫主义刺激，对牧民的圣经批评和施尔希尔赫的批评，以及休谟的怀疑，超越者随着一个新的时代在手中运作。 他们是当代社会的批评者，因为它的不可思考符合性，并敦促每个人在艾默生的话语中找到“与宇宙的原始关系”（O，3）。 艾默生和梭罗在孤独中寻求这一关系，在自然中，在他们的写作中。 到了1840年代，他们和其他超越者一起从事布鲁克农场，品质兰州和瓦尔登的社会实验; 而且，到了19世纪50年代在越来越紧迫的美国奴隶制批判中。

1.起源和性格

2.高潮：表盘，富勒，梭罗

3.社会和政治批评

参考书目

主要来源

二次来源

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.起源和性格

我们现在所知道的超越论文在自由主义的新英格兰集合主义者中，他们在两个方面离开了正统的储运主义：他们相信人类努力的重要性和有效性，而不是博士掠夺图片完全和不可避免的人类堕落; 他们强调了统一而不是上帝的“三位一体”（因此“统一”一词“，最初是他们采取的虐待期限 虽然赋予特殊权威，但少数人遵循英国联合友人约瑟夫普里斯特利（1733-1804），耶稣是彻底的人类。 联合家的领先传教士，威廉·埃莉克宁（1780-1842）描绘了正统的会众杂志，作为恐惧的宗教，并坚持认为耶稣从罪中拯救了人类，而不仅仅是免受惩罚。 他的讲道“联合国基督教”（1819）谴责“对基督徒自由的阴谋”（第336页），并帮助提供了单一的行动。 在“对上帝的肖像”（1828年），他提出人类“党派”神灵，并且他们可以实现“至高无上的”（T，4）“越来越多的相似之处”。

联合会主义者是“现代” 他们试图通过保持圣经中奇迹的叙述为宗教真相提供压倒性证据来协调基督教的洛克的经验主义。 然而，正是在此基础上，超越者发现了淫乱主义的错。 虽然他们钦佩了Channing的想法，即人类可以变得更像上帝，他们被休谟说服，没有经验宗教证明可能是令人满意的。 在他在哈佛大学（1817年）的新生年份写的信中，艾默生试图对他的虔诚和尊敬的阿姨穆迪·艾默生举行了休谟的持怀疑态度，并且在他的1820年代初的期刊上讨论了苏达的对话论自然宗教与他潜在的必要联系批判。 “我们没有创造者的经验，”艾默生写道，因此我们“知道没有”（JMN 2,161）。

关于宗教的怀疑也是通过出版F. D.E.Schleiermacher的英文翻译，在圣卢克（1825年）的福音上的关键论文，这介绍了圣经是人类历史和文化产物的想法。 同样重要的是出版物于1833年 - 在德国初始出现后的五十年 - 詹姆斯·沼泽的约翰·格茨弗里德·赫尔德精神的希伯来语精神（1782年）。 牧民模糊了宗教文本与人类产生的诗歌之间的线条，对圣经的权威施加怀疑，也表明仍然可以写入具有平等权力的文本。 艾默生于1836年询问的这一背景是在大自然的第一段中的情况下 个人的“启示” - “直觉”，因为艾默生后来谈论它 - 是既是统一经验主义和防守怀疑主义的责任。

超越汉语哲学知识的重要来源是Frederic Henry对冲（1805-90）。 对冲的父亲Levi Bedge是一位哈佛大学逻辑教授，在十三岁时派他到德国的预科学校，之后他参加了哈佛大利学院。 他在1833年写了一份统一部长的统一部长，为塞缪尔·泰勒罗德里奇为基督教审查员的工作进行了很长的审查。注意到Coleridige对“德国形而上学”和他的武器福丽和表达礼物的喜爱。Coleride没有制作康德和康德尼人更易于英语的观众更容易获得康德里奇的氯化帘。 这是任务 - 介绍康德的“超越哲学”，（T，87） - 树篱占用。 特别是，他解释了康德在哲学中的哥白尼革命的想法：“[S]导入我们的直觉取决于世界的性质，没有回答，假设世界没有取决于我们直觉的本质。” 这种“全部批判哲学的关键”，对冲继续解释“先验知识”（T，92）的可能性。 对冲组织了最终被称为超越俱乐部的内容，并于1836年向艾默生建议形成了一个讨论组，因为不喜欢年轻的互联网职员。 该集团包括乔治·里普利和布朗森·奥尔科特，在四年内有大约30次会议，是表盘和布鲁克农场的赞助商。 对冲在19世纪30年代的奴隶制的声音对手以及19世纪50年代的妇女权利冠军，但他仍然是一个联络员部长，并成为哈佛大利学院的教授。

超越者对德国哲学知识的另一个来源是Germaine deStaël（Anne-Louise-germaine erceers）（1766-1817），他的Allemagne（德国）是年轻的艾默生的最爱。 在对欧洲形而上学和政治哲学的一项综合调查中，DeStaïl赞扬洛克对自由的奉献，但他认为他是一个耸人听闻的认识论的发起人，导致休谟的怀疑。 她在德国传统中发现了一个有吸引力的对比，从莱布尼斯开始，康德斯队突出，这让人宣传了思想的权力和权威。

詹姆斯·沼泽（1794-1842），毕业生和佛蒙特大学主席，对超越的超越哲学同样重要。 沼泽确信德国哲学担任改革神学的关键。 他的美国版科利涡艾滋病反思（1829年）推出了Coleridge的版本 - 非常感谢Schellian术语，在整个艾默生早期工作中贯穿的术语。 在自然中，例如，艾默生写道：“想象力可以被定义为，使用材料世界的原因”（O，25）。

德国哲学和文学也被托马斯·克莱尔举起了奥默森在1831年在他的第一次去欧洲旅行中遇到了.Caryle在这些作品中的行动哲学，因为Sartor Resartus在“美国人”中的艾默生的想法共鸣。学者“这种行动 - 与大自然和”过去的头脑“（O，39）对人类教育至关重要。 随着他的同胞小山狼和Wordsworth，Carlyle拥抱了“自然的超自然主义”，这种观点，包括人类，包括人类，传统上归因于独立神灵的权力和权威。

虔诚地对大自然也是威廉Wordsworth的主要主题，他的诗歌在1820年代在美国的时尚。 Wordsworth描绘了一个活跃而强大的心灵，贯穿于头脑的塑造力，他的合作者在抒情的民谣中，塞缪尔·泰勒罗里德追溯到康德。 这种权力遍布艾默生的大自然，他将自然写为“服从”，以“服从”为我们所以我们每个人都能“建造......你自己的世界” WordSworth也有他更接受的模式，他也可以呼吁“一颗手表和接收的心”（在“桌子上”），我们发现艾默生从自然的接受模式向前，就像他叙述树林里的狂欢经验一样：“我成为透明的眼球。 我什么都不是; 我明白了; 普遍透过我的普遍性的电流。“ （o，6）。

艾默生的感觉是，男女本质上，正如他本质上，众神“在废墟中”导致了一个超越的界定赛事，他在1838年在哈佛大利学校毕业的哈佛大学学校毕业的交付。艾默生描绘了当代教会认为，毕业生即将导致“基督教的东部君主制”，已成为“人类的受伤者”（O，58）。 相比之下，耶稣是一个“男人的朋友” 然而，他只是“真正的先知比赛”之一，其信息并不是如此自身的伟大，作为“人的伟大”（O，57）。 艾默生拒绝了奇迹奇迹，即奇迹证明了基督教的真相，而不仅仅是因为证据疲软，而是因为他们设想的排序证明体现了宗教性质的错误观点：“奇迹的转换是灵魂的亵渎。” 艾默生的宗教不是基于证词，而是在产生“宗教情绪”（O，55）的“感知”上。

“神学学校地址”从哈佛大利学院安德鲁斯诺顿（1786-1853）汲取了快速而愤怒的反应，往往被称为“统一教皇” 在“文学和宗教的新学校”（1838年）中，诺顿抱怨“令人不安的渴望令人不安的渴望和兴奋”，他追溯到德语“普通主义者”和“野蛮人”和“那个超德米化的英国人，凯莱尔。” 艾默生的“地址”，他的结论是“侮辱宗教”（T，248）和“不连贯的狂欢”（T，249）。

早期的超越宣传丑闻包围了佛罗斯邦·布朗森·奥尔科特与福音儿童的对话（1836年）。 alcott（1799-1888）是康涅狄格州的自我教育教育者，他建立了一系列旨在“吸引”对儿童直观知识的学校。 他发现了对柏拉图和康德着作中的先验知识的观点，以及科莱德的援助的支持反思了理想主义和唯物性可以和解的想法。 alcott用更舒适的家具取代了普通学校的硬长椅，他自己建造了更舒适的家具，并在课堂上留下了一个舞台的舞蹈。 与福音书上的儿童的对话，基于学校的亚斯科（和他的助理伊丽莎白Peabody）在波士顿努力，认为基督教真理的证据可以在难以阻碍的儿童思想中找到。 然而，特别注意到alcott的书的人是坦率地讨论概念，割礼和分娩。 这本书的出版物而不是对他的学校获得支持，而不是获得他的学校，导致许多父母从中撤出他们的孩子，而奥尔科特的亚斯科特的学校失败。

西奥多·帕克（1810-60）是儿子的一个农民谁出席哈佛大学和成为一个一神论部长和完成语言学家。 他在David Friedrich Strauss's Das Leben Jesu出版了一篇长的关键论文，并翻译了Wilhelm Martin Leberecht de Witte介绍了旧约的介绍，这两者都对圣经的神圣灵感和单一作者来说令人怀疑。 在出版他的“关于基督教的暂停和永久性的话语”（1841年）之后，他被邀请从波士顿的部长协会（他没有）辞职，并且不再欢迎许多讲台。 他争辩说，就像艾默生在“神学学校的地址”中一样，基督教与耶稣的人没有任何作用？“如果耶稣在雅典教授，而不是耶路撒冷; 如果他没有造成奇迹，而且没有人的本性曾经归于他; 如果旧约永远在他的出生时丧生，基督教仍然是上帝的话语......就像真的一样，就像持久，就像现在一样美丽，就像现在一样是......“（T，352）。 帕克利用的相似之处之间的科学和宗教学说的争论虽然性质和宗教真理是永久，任何仅仅是人类版本的此类真理是短暂的。 特别是在宗教教义中，有令人惊叹的逆转，所以“男人被宣称为否认人类被否认的人”（T，347）。

在他的1842年讲座“超越师”调查现场，艾默生从一个哲学账户开始，根据哪个普遍称为“新观点”并不是真正的新的，而是一种广泛的理想主义传统的一部分。 然而，这不是一个持怀疑态度的理想主义，而是康斯特的反对持怀疑的理想主义：

我的大多数观众都是众所周知的，当今的理想主义是在康涅尔伯格[SIC]的伊曼纽尔康德的使用中获得了超越的名称，他回答了洛克持怀疑态度的哲学哲学，它坚持认为，在智力中没有任何内容在感官的经历中，通过表现出一类非常重要的思想阶级，或势在必行的形式，这并没有通过经验而获得的，而是通过哪些经验获得了; 这些是心灵本身的直觉; 他以超越形式计为赞美（o，101-2）。

艾默生展示了对三个凯恩·索赔的基本理解，这可以在整个哲学中追踪：人类的思想“形式”经验; 这种心理行动的存在是与怀疑主义的反击; “超越”并不意味着“超越”或超越人类经验，而是通过哪些经验成为可能。 然而，艾默生的理想主义并不纯粹是凯蒂安（例如Coleridge的）它含有强烈的奈普罗语和后康建筑主义的突出剂。 艾默生思考理性，例如，作为“愿景”的能力，而不是对世俗的理解，“辛劳的辛劳，比较，瞄准，增加，争论......” （字母，第1,413）。 对于许多超越的超越者来说，“超越论”一词没有表现出对人类经历的预先存在的探究，而是对心灵的权力的新信心和欣赏，以及一种现代，非教义的灵性。 超越师，艾默生州认为，奇迹，被认为是“人类心灵的永久开放，新涌入光线和动力......”（o，100）。

艾默生通过展示他的文章中的超越者，尽管他被认为是“他们”所说或做的事情，但现在被视为领先的超越师。 他注意到一些蔑视，即超越者是“社会不是好的成员”，他们不适用于“废除奴隶贸易”（尽管这两个费用都是他的界限）。 尽管如此，他捍卫了“懦弱的妥协精神和似乎没有爱情的生活，没有爱的生活的社会的超越社会的超越批判的批判，并捍卫了这篇文章。（o，106）。 这个批评是艾默生在这样的作品中，作为“自力更生”和“美国学者”; 它在梭罗的瓦尔登“经济”章中发现了一个强大而原始的重述。

2.高潮：表盘，富勒，梭罗

超越者有几家出版物：首先是基督教审查员，然后，在愤怒之后，在圣路易斯的西部信使（1835-41）之后，那么波士顿季度审查（1838-44）。 拨号（1840-4）是一个特殊情况，因为它是由超越俱乐部成员计划和制定的，玛格丽特富勒（1810-50）作为第一个编辑。 艾默生成功了她的杂志过去两年。 表盘的写作是不平衡的，但在它的四年存在的情况下，它出版了富勒的“伟大的诉讼”（在十九世纪的核心的核心）和她对歌德的工作的长篇审查; 埃默森的散文和诗歌; alcott的“Orphic Sayings”（给杂志给了魔法物的声誉）; 以及艾默生年轻朋友的第一个出版物，亨利大卫梭罗（1817-62）。 艾默生于1842年成为编辑后，表盘发表了一系列“民族经文”，从中印和印度哲学作品翻译。

Margaret Fuller是Massachusetts Congrayers的女儿，他们为她提供了拉丁文，希腊，化学，哲学和后来，德语的辅导员。 禁止芭芭拉包装机称之为“她的独特的入侵和爱抚权力”（P，443），富勒成为许多超越者的朋友，包括艾默生。 在1839 - 444年的冬季，富勒在波士顿伊丽莎白皮博迪书店的女性组织了一系列流行和有影响力的“谈话”。 她在1843年夏天前往中西部，并在次年举行的湖泊上作为夏天公布了她的观察。 在这次出版成功之后，艾默生的朋友和纽约论坛报的朋友，邀请她向纽约邀请纽约撰写论坛。 富勒放弃了她以前华丽，自命不凡的风格，发布了精神审查和直率的批评：例如，龙家的诗歌和克莱尔的吸引力对残暴。 富勒于1846年至19日在欧洲，寄回了数百页的论坛。 她和她的丈夫和儿子回到美国，她淹没在纽约火岛海岸的飓风中。

在十九世纪（1845年）的妇女，在表盘的宣言中修改了她的“伟大的诉讼”宣言，是富勒的主要哲学工作。 她认为男性气质和女性胞相互进入，即“无完全阳刚的人，没有纯粹的女性女性”（T，418）。 例如，在古典神话中，“人类在阿波罗的女性的参与; 男性的女人作为MINERVA。“ 但有差异。 女性天才是“电气”和“直观”的男性更倾向于分类（T，419）。 然而，妇女被视为家属，他们的自我反驳冲动通常会持有它们。 他们最想要的是，更富勒维护，是展开权力的自由，这一自由不仅适用于自我发展，而且对社会的改造。 像梭罗和艾默生一样，更全面地呼吁撤回成员在各种“分心”和“难以”和“难以置信”的各国的社会期间，只有在“装修喷泉”中升起的返回。 这种个性特别是对于被称为婚姻的社会的适当宪法是必要的。 “联盟”，“她持有”，只有那些单位的人才“（T，419）。 相比之下，大多数婚姻是退化的形式，其中“女人所属属于男人，而不是用他形成一个整体”（t，422）。

Henry Thoreau学习拉丁文，希腊语，意大利，法语，德语和西班牙语在哈佛，他在那里听到Emerson的“美国学者”于1837年作为开始征地。当艾默生委托他审查他的审查时，他首先发表在拨号中马萨诸塞州野生动物的报道，但他在1844年在表盘失败后对文学出口施放的。在1845年，他搬到了瓦尔登池塘，让他完成了一本书，一周在康科德和梅里克河流。 他还写了一道瓦尔登的初稿，最终出现在1854年。

大自然在瓦尔登突出甚至比艾默生的大自然更突出，其次是十八年。 自然现在变得特别：这棵树，这只鸟，这个池塘在夏天的傍晚或冬天的早晨成为梭罗的主题。 梭罗是接受的。 他发现自己是“突然邻居”而不是猎人（W，85）; 他学会住在一个不得不少于一个他可以恰当的地方的房子里。 从正确的角度来看，梭罗发现，他可以拥有和使用比农民更满意的农场，他们专注于喂养他的家庭并扩大其业务。

在瓦尔登开幕式“经济”中，梭罗认为我们在生活中所做的权衡，而且他要求在柏拉图在共和国做了什么，生活是真正的必需品。 像罗马哲学家马库斯·普罗伊·卡托和马库斯·瓦罗一样，他寻求“简单，独立，宽度和信任的生活”（W，15）。 考虑到他的同时代人，他发现“男人的群众导致安静绝望的生活”（W，8）。 哈勒德的“实验”表明，今天可以实现简单和独立的寿命（W，17）。 如果梭罗劝告简单的节俭 - 例如素食饮食，而且一个泥土 - 他也劝告一种奢侈，这是你在当天永远不会再来的那一天的消费。 他写的真正经济是“改善时间缺口”（W，17）的问题。

Thoreau去了Walden Pond，于1845年至7月4日英国 - 7月4日的英国宣布独立纪念日，宣称自己独立于“普遍廉价”的社会 并不是他反对所有社会，而且他发现我们经常见面，在我们有机会获得任何“彼此的新价值”之前（W，136）。 梭罗欢迎那些“保守和周到讲话”（W，141）的访客，并保持适当的距离感; 他重视他从未见过的游客留下的小叶或橡子。 Thoreau在瓦尔登居住在三年内，其中有时候他有时访问过朋友并在镇上进行了业务。 （正是在一个这样的访问中，拿起一个修补鞋，他被捕，因为避税被捕，这一集会成为“抵制民政政府”的场合。）

在Walden的章节开幕“高等法”梭洲承认曾经需要屠宰啄木枝并吃掉它，只是为了得到狂野的本质。 他重视钓鱼和狩猎的狂野，尽管他发现在中年他放弃了吃肉。 他不仅在树林里找到狂野，但在这样的文学中作为哈姆雷特和伊利亚德; 即使在某些形式的社会中：“野蛮人的野蛮是一种弱势象征的肮脏象征，与善良的男人和恋人相遇”（“走路”（1862），第621页）。 然而，野外并不总是安慰或令人振奋。 在缅因州，梭罗在缅因山上唱机攀登，当时他面临着世界的外星物质; 在Cape Cod（1865）中，他记录了异常，而不是自然的友好性：岸边是“野外，排名的地方”，它没有奉承“（P，577）。

虽然瓦尔登举行了美国环境哲学的传统，但它同样关注阅读和写作。 在“阅读”章节中，梭罗讲述了要求和激发“阅读，高意义”（W，104）的书籍。