心理代表

“心理代表”的概念可以在第一例中是认知科学的理论构建。 因此，根据哪种认知状态和过程由一种或另一个或另一个的信息轴承结构（表示）的发生，转换和存储（在脑部/大脑）构成的基本概念。

然而，假设表示是具有语义属性的对象（内容，参考，真实条件，真实值等），心理表示可以更广泛地解释为具有语义属性的心理对象。 因此，只有在认知/计算条款中，不需要理解心理表达（以及涉及它们的国家和流程）。 On this broader construal, mental representation is a philosophical topic with roots in antiquity and a rich history and literature predating the recent “cognitive revolution,” and which continues to be of interest in pure philosophy. 虽然大多数当代心灵的哲学家都承认认知科学的相关性和重要性，但它们的参与程度与文学，方法和结果有所不同; 对于许多人来说，仍然存在关于可以独立于计算假设的思想的代表性属性的问题。

虽然“代表性的思想理论”一词有时几乎可以互换地与“计算理论”互换，但我将在此处使用它来提及任何假设语义评估的精神物体存在的任何理论，包括哲学股票互惠生态植物 - 思想，概念，感知，想法，印象，概念，规则，模式，图像，幻象等 - 以及通过认知科学假设的各种“叠别”表示。 因此，代表性理论可以与贝克（1995），Collins（1987），Dennett（1987），Gibson（1966,1979），Reid（1764/1997）的理论对比，例如贝克（1987）的理论对比。（1983年）和Thau（2002），否认存在这些事情。

1.代表性的心态

2.命题态度

3.概念和非概念表示

4.代表性和现象主义

5.图像

6.内容确定

7.内部主义和外国主义

8.计算理论的心态

9.思想和语言

参考书目

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.代表性的心态

表达理论的心态（RTM）（至少返回到亚里士多德）作为其起点致辞心理状态，例如思想，信仰，欲望，感知和想象。 这些国家据说有“有意性” - 它们是关于或指的是事物，并且可以根据一致性，真实，适当性和准确性等性质进行评估。 （例如，表兄弟与之无关的认为是不一致的，Elvis死亡的信仰是真的，吃月亮的欲望是不合适的，一种成熟的草莓的视觉体验是红色的准确，乔治华盛顿与德雷德绺的成像不准确。）

RTM将这种有意的精神状态定义为与心理陈述的关系，并在后者的语义属性方面解释了前者的意向。 例如，相信Elvis已经死了，恰当地与心理表现有关，其命题内容是猫王是死亡的。 （埃尔维斯的欲望被死了，他死了的恐惧，他死了的遗憾等，涉及与同一心理表现的不同关系。）为了感知草莓是在代表性的观点上，有一些与之适当相关的某种感官经验（例如，由）草莓。

RTM还了解思维，推理和想象的心理过程，作为故意心理状态的序列。 例如，为了想象山上升起的月亮，除其他外，招待月亮的一系列心理图像（和一座山）。 从命题p，如果p然后q是（尤其），则具有表单p的思想序列，如果p q，q，则q，q。

当代哲学家通常被认为（或者至少希望）心灵可以归化 - 即，所有心理事件都有在自然科学方面的解释。 这种假设在认知科学中分享，该科学试图提供精神状态和脑和中枢神经系统的特征的精神状态和流程。 在这样做的过程中，认知科学的各个子学科（包括认知和计算心理学和认知和计算神经科学）假设许多不同种类的结构和过程，其中许多是由心理状态和过程直接涉及的常规构思。 然而，仍然存在对心理状态和流程在心理陈述方面解释的想法的共同承诺。

在哲学中，最近关于心理代表的辩论围绕着命题态度（信仰，欲望等）的存在，以及确定其内容（如何涉及它们的内容），以及现象属性及其存在的存在与思想和感知体验的内容相关。 在认知科学本身中，哲学相关辩论一直专注于大脑和中枢神经系统的计算架构，以及科学和致谈的心态的兼容性。

2.命题态度

故意现实主义者如Dretske（例如，1988年）和福索（例如，1987年）注意到我们在预测和解释彼此的行为中的日常生活中申请的概括（通常被称为“民间心理学”）两者都成功和不可或缺。 一个人相信，疑惑，欲望，恐惧等是一个高度可靠的指标; 而且我们没有其他方法是彼此的感觉，而不是通过赋予这些国家并应用相关的概括来了解。 因此，我们致力于致辞心理学的基本真理，因此，在其概括中存在国家的存在。 （一些现实主义者，如福罗，也将通过认知科学举行致辞心理学，鉴于命题态度可能被解释为与心理陈述的计算关系。）

故意消除主义者，如墓地，（也许）Dennett和（一次）Stich认为，由于我们的心理生活的成功解释和预测，没有作为命题态度（及其组成代表国）的事项。和行为。 墓地（1981）否认勤义主张 - 态度心理的概括是真实的。 他认为民间心理学是一个历史悠久的失败和衰退的思想理论，并抵制了现代科学理论（包括认知心理学）的框架。 因此，它与炼金术和铅球理论相当，并且应该遭受类似的命运。 致辞心理学是错误的，它（和代表）它假定不存在。 （应该指出的是，教堂不是关于心理代表巡回法院的消除主义者。参见，例如，1989年教堂。）

Dennett（1987a）授予致辞心理学的概括是真实的，也是不可或缺的，但否认这是相信他们似乎参考的实体的充分理由。 他认为，为了一个有意的解释，系统的行为仅仅是为了采取“故意立场”。 如果将满足状态分配给系统和预测和解释其行为的策略（假设它是Rational - 即，它表现得应该，鉴于其环境所需的命题态度）是成功的，那么系统就是故意的，我们申请的命题态度概括是真的。 但没有比这更重要的是出于这个命题态度。 （见Dennett 1987A：29。）

虽然他被认为是故意解释应该有人解释，但是，丹尼特（1991年）坚持认为他是一个关于命题态度的“温和”的现实主义者，因为他认为制度的行为和行为置位中的模式在我们（真正）属性的基础上，有意的国家是客观的真实的。 如果有两个或更多的解释他人对个人的有意依据的大量或更多的解释性，但是，Dennett声称没有关于个人认为（1987B，1991）的事项问题。 这确实表明，至少关于福罗和Dretske的各种事物采取信仰的东西; 虽然这个世界上没有任何东西在世界上没有什么，但故意解释是真实的。

（戴维森1973年，1974年，1974年和Lewis 1974也捍卫了所谓的命题态度只是为了以特定方式解释。然而，并不完全清楚他们是否打算意见暗示毫无预新论命题态度。）

Stich（1983）认为认知心理没有（或任何情况，在任何情况下，不应该）通过其语义属性根本地分类，因为内容的心理状态归因对科学心理学的背景下存在问题的因素敏感。 认知心理旨在寻求对行为和认知的因果解释，心理状态的因果力由其内在的“结构”或“句法”属性决定。 然而，精神状态的语义特性由其外在特性决定 - 例如，其历史，环境或颅骨关系。 因此，这种特性不能解决行为的因果化解释。 （1994年福雷斯克1988年是现实主义者尝试掌握其中一些问题。）Stich提出了一种奇妙理论的心态，精神状态的语义属性没有解释作用。 （STICH已经改变了他对许多问题的看法。见Stich 1996.）

3.概念和非概念代表

它是关于表达的现实主义者的传统假设，即代表国有两种基本品种（参见Boghossian 1995）。 这些是由概念组成的思想，并且没有任何概念（“什么 - 它是类似”）特征（“Qualia”），以及具有现象特征但没有概念成分的感觉等。 （非概念内容通常被定义为一种缺乏概念的生物的内容可能仍然存在。[1]）在这种分类学中，精神状态可以以类似于自然语言表达的方式或类似于图纸，绘画的方式代表。地图，照片或电影。 感知状态，例如看到一种是蓝色的，有时被认为是混合状态，包括例如非概念感官体验和信仰，或者一些概念和非概念元素的一些更集成的化合物。 （关于感知体验的代表性内容有广泛的文学。看看感知内容的进入。）

不概念代表的分歧涉及现象属性的存在性和性质，它们在确定感官表示的内容方面发挥作用，以及哪种属性可以由非概念状态表示。 例如，Dennett（1988）否认有Qualia的东西完全（因为它们被标准解释）; 虽然Brandom（2002），McDowell（1994），Rey（1991）和Sellars（1956）否认他们需要解释感官体验的内容。 在那些接受这种经历具有现象内容的人中，一些（Dretske，Lycan，Tye）认为它是一种有意的内容，而其他（街区，泥土，Peacocke）认为这是不可制定的。 （请参阅下一节中的讨论。）进一步的辩论涉及高级特性的非概念可见性，如善良的属性和道德属性。 （参见，例如，Dretske 1995和Siegel 2010，以及对感知内容的进入。）

一些历史讨论的心灵代表性（例如，aristotle de Anima，Locke 1689/1975）似乎假设非概念表示 - 感知（“印象”），图像（“想法”）等 - 是唯一的（或至少是主要的）心理表征，而且思想是凭借在其上类似于它的状态的国家。 在这样的观点上，所有代表性的国家都具有他们的内容，凭借其感官的现象特征。 然而，强大的论据，专注于缺乏普遍性（伯克利人类知识原则），歧义（Wittgenstein 1953）和感官和想象的非合作性（FODOR 1981D），以及他们不合适函数作为逻辑（Frege 1918/1997，Geach 1957）或数学（Frege 1884/1953）概念，以及相似的对称性（Goodman 1976），说服了哲学家，没有思想理论可以得到只有非概念表示以这种方式解释。 （有关更多讨论，请参阅非抵抗心理内容的条目。）

传统声称，概念陈述（思想，信念）缺乏现象学，也有异议。 Chalmers（1996），Flanagan（1992），Goldman（1993），Horgan和Tienson（2002），莱德诺夫（1987），Levine（1993,1995,2001），McGinn（1991A），Pitt（2004年，2009年，2011年，2013年），Searle（1992），Siewert（1998年，2011）和谢谢森（1994年，2010年），声称纯粹的概念（意识）代表性国家本身都有一种专有的现象学。 这种观点 - 面包和黄油，应该说，在历史和当代现象学中，一直是在分析哲学家中渴望的动力。 （例如，参见，例如，Bayne和Montague 2011和Kriegel 2013的散文，以及Chudnoff 2015，Farkas 2008a，Kriegel 2018，Mendelovici 2016，2016年Montague 2016.）如果是本发明的索赔是正确的，问题在确定代表内容的确定中发挥了什么问题，以获得概念性代表性; 和Sellars，Brandom，Rey，等人的消除主义者野心。 会遇到一个新的障碍。 它还将提高减少代表主义的Prima面临的问题，以及有意内容的减少自然主义理论，以及一般的外国。

认为存在有意识思想的专有现象学 - 一种认知（概念，命题）现象学 - 声称存在的东西是出现的，有意识地思考（招待命令内容），与其他类型不同现象学（视觉，听觉等），因为它们是彼此的。 然而，关于这种现象学在确定概念/命题表示的内容方面发挥作用的意见。 一些（例如，Siewert）声称它没有扮演这样的角色。 其他（例如，Horgan和Tienson，Sweeson）认为它仅确定“狭窄”内容，进一步，“广泛”内容通过外在关系来决定，以代表物体和性质。 其他人（例如，Farkas 2008B，PITT）认为它是唯一一种概念内容，坚持内容（意义）和参考之间的尖锐区分。 还有关于认知现象学决定但与概念/命题内容不同（例如，PITT 2004）不同（例如，PITT 2009）的不同之处。

本论文的出色挑战包括无意识的思想（似乎需要在这种观点上存在无意识的现象学），索引概念（其内容被标准被判负出来;请参阅PITT 2013试图解决这一挑战的尝试），以及标称概念（由名称的话语表达的概念，同样标准称为个性化）。

有关进一步讨论的意识和故意性和现象意向性的条目。

4.代表性和现象主义

在关于非概念表征的现实主义者中，中央部门位于代表派（也称为“代表性主义者”和“意图主义者”之间） - 例如，Dretske（1995），Harman（1990），LEEDS（1993），Lycan（1987年）（1987年，1996年），Rey（1991），Thau（2002），TYE（1995,2000,2009） - 和现象主义者（也称为“现象主义者”） - 例如，块（1996,2003），Chalmers（1996年，2004年），埃文斯（1982），Loar（2003A，2003B），Peacocke（1983,1989,1992,2001），Raffman（1995），Shoemaker（1990）。 代表主义者声称非概念性表示的现象含量 - 即其现象性质 - 是可归解的一种故意内容，自然地解释（àladretske）。 在这种视图上，非概念表示代表的非概念性特性。 相反，现象主义者声称非概念精神表现的现象含量与其内在的现象特性相同。

代表性论文通常被制定为索赔，其特征属性是代表性或有意的。 然而，这种制剂在还原和非还原索赔之间模糊不清（尽管术语“代表性”最常用于还原索赔。见Chalmers 2004a）。 作为还原索赔，这意味着体验的现象含量，表征它的特征是具有它（即Qualia）的特征，是其代表的某种外在性质。 例如，蓝色可能会提及描述中午清澈的天空的经验（感知代表）是天空的财产，而不是一个人的经验。 蓝色与一个人的经验表征是相关的，因为一个人的经验代表它，不是因为一个人的经验实例化它。 天空的体验不再实例化蓝色，而不是雪是冷的瞬间冷漠。 在这种视图上，感觉体验的现象含量被解释为其外本性质的表示。 （见Byrne和Tye 2006，Dretske 1995，Harman 1990，Lycan 1987,1996和2015年Tye 2015，用于制定和辩护这一“Qualia外国”。查看汤普森2008和PITT 2017对此账户的反对意见。）（另请参阅意识的代表性理论。）

作为非还原的要求，这意味着经验的现象含量是其内在的主观性现象属性，它们本身是代表性的。 通过实例化现象蓝色，天空的经验代表着其颜色。 在现象主义者中，不概念性代表性是否需要复杂的非概念性质（块和Peacocke，Op。Cit。，罗宾逊1994）或不（Loar 2003B）。 所谓的“ganzfeld”体验，其中，例如，视野完全占用单色的均匀体验，是标准测试用例：Ganzfeld体验代表什么吗？ （可能是关于这些经验的代表性的疑虑只是（实验室之外）的结果是我们从未遇到过产生它们的事情。假设我们经常做（特别是如果我们有他们的名字），那似乎不太可能会出现怀疑主义。）

大多数（还原）代表性受到信念的激励，即一个或另一个自然主义解释意向（见下一部分）是在广泛的轮廓，正确的，并通过将这些理论应用于现象性问题来完成精神的归化。 （毋庸置疑，许多现象主义者都渴望自然地归属于这种现象 - 虽然不用同样的方式。）

代表性的主要论点涉及经验透明度（参见TYE 2000：45-51）。 表征具有感官体验的属性的属性是经验，作为感知的物体的属性：在尝试参加体验时，一个似乎“通过它透过它”到物体和属性它是它的经验。[2] 它们不会作为体验本身的属性。 如果仍然是经验的属性，则感知将是大规模的欺骗性。 但感知不是大规模欺骗性的。 在近似的感知中，这些属性在本地实例化; 在幻觉和幻觉，它们不是。 在这种观点上，内省是间接的感知：一个人知道一个人的经历来了解它所代表的客观功能是什么特征。 （参见Dretske 1996,1999。）

为了考虑概念和感官陈述之间的直观差异，代表性主义者对结构或功能性质吸引。 例如，Dretske（1995）将经验和思想区分了他们职能的起源和性质：属性P的经验是一种系统的现状，其演进功能是指示环境中P的存在; 另一方面，代表属性P的思想是其分配（学习）函数是校准经验系统的输出的系统的状态。 Rey（1991）将思想和经验与思想语言的句子关系，并在此类判决的组成谓词的基础上区分它们的基础上。 Lycan（1987年，1996）将它们区分了它们的功能计算配置文件。 TYE（2000）将它们区别于其功能角色和其车辆的内在结构：思想是语言介质中的表示，而经验是由“符号填充数组”组成的图像状表示 （参见TYE 1991年心理图像的叙述。）

现象主义者倾向于利用相同类型的特征（功能，内在结构），以解释思想和经验之间的一些直观差异; 但他们并不想象这些特征在现象和非现象表现之间排出差异。 对于这种现象主义者来说，它是经验的现象性质 - Qualia本身 - 这构成了经验与思想之间的基本差异。 例如，Peacocke（1992）开发了感知“场景”的概念（对三维自我中心空间的坐标的坐标的分配），其内容是“正确的”（语义属性）（如果在相应的话）“场景”（方案所代表的外部世界的部分）分发，因为它们的现象类似物在场景中。

一些现象主义者呼吁的另一种代表（例如，Chalmers（2003），街区（2003））是Chalmers称之为“纯粹的现象概念” 一般的概念一般是一种概念，其表示是一种现象属性，它可能是有话语（'成熟香蕉的颜色'），表明（'这种颜色';底部1990/96）），甚至更直接。