亚里士多德的美学

无法重建那些“笑话类型”的重建是不可能的。 但在他的治疗中，在那里的演讲中，亚里士多德唤起了漫画诗人的用途。 出现的核心观点是不协调的。 亚里士多德辩称，想要说服其倾听的严肃言论必须使用“合适的”或“适当的”风格，其中选择的单词是“成比例”（以分析）到他们表示的东西。 如果有不成比例，或者我们称之为“不协调”，那种演讲的风格将是“像喜剧那样”。 为了举例说明他认真的国家，亚里士多德在悲剧作家的费用中发出笑话，这是一个聪明的乐队，其风格（至少在亚里士多德的眼中）而不是像一个喜剧作家的：“他的一些表达是说：8月无花果树”（iii 7,1408a10-16）。 这种表达很有趣（并且不适合悲惨的风格），因为这个形容词之间存在完全不协调，这通常是女神或女王，并且在古希腊的树上被认为是几乎没有价值。

在悲剧的情况下，亚里士多德的目标是重建他的读者诗歌组成的艺术应该是什么，以便让他们区分一个良好的悲剧，并解释原因。 没有理由认为这不应该是他在喜剧上写作的目标。 在我们的诗学中，我们没有直接回声，但是从Nicomachean伦理学的一篇文章提供了价值的线索。 它来自于致力于“幽默感”（Eutropelia）的章节，这包括能够在朋友中造成良好的笑话，并且能够用良好的恩典嘲笑自己。 在这种情况下，我们阅读了本声明：

自由人的娱乐与奴隶的娱乐与一个未受教育的男人的教育男人的娱乐非常不同。 这也可以在古代和最近的喜剧中看到：在前者中，是什么让一个人笑是淫秽的语言，在后者，它是Innuendos（Huponoia），而且鉴于优雅（Euschêmosunê），这种差异并不小。 （IV 8,1128A20-25）

可以肯定的是，这是一个类比，旨在清楚的是什么样的笑话体面公民应该在现实世界中做出或听到。 但这种类比还揭示了亚里士多德在剧院的规范判断：良好的喜剧，旨在受过教育的受众，应该使用innuendo和暗示，而不是淫秽的语言。 这不是道德规范，而是制造人们笑的艺术的规范性。 使用原油和淫秽语言的笑话是可能被称为“轻松笑话”的笑话，这在Jokester的一部分不需要创造性和创造性。 相反，良好的笑话必须“精致”，或“优雅”，表现出良好的，真正不协调和复杂的言论数字。[10]

4.音乐和艺术价值

诗歌或艺术的价值更普遍是什么？ 在诗学中也不是出版的诗歌的作品，亚里士多德似乎受到该问题的困扰。 但由于这对我们来说这是另一个令人困惑的问题，许多学者被诱惑提供道德答案。 以这种方式解释Katharsis条款是满足回答这个问题的冲动的一种主要方式。 但即使没有依赖于这一涉及争议的短语，也提供了其他道德刺破的答案。 例如，为什么我们不能读取悲剧，为我们提供一种有吸引力的方式来开发通常“情感理解”的重要道德特征，例如被其他人的不幸感动的重要性（Halliwell 1986,2002）？ 或者更具体地说，悲剧不应该允许想象伦理情况，帮助观众阐明与他们使用实用智慧的使用相关的问题（FrEDE 1992; Belfiore 1992; Donini 2004）？[11]肯定有很多话要说读数，特别是如果一个人侧重于，例如，说，安提琴或菲电图。 但是，当亚里士多德提到这些戏剧时，他一直没有给人一种印象，他将他们带到了这种类型的范式（在诗学中，他在批评的批判中提出了前者的批评的批评已经描绘了Haemon，谁不敢杀死他的父亲克服：14,1454A1-2;关于后者，欧菲岛失去戏剧的一节常用于适当使用罕见的动词：诗学22,1458b22-24）。 相反，这两个戏剧性地认为他似乎采取了帕菲尔斯的披肩（以及他最多的）是托特里斯的Sophocles'Oedipus-rex和Euripides''ephigenia。 当然，OEDIPUS-REX可以很容易地阅读，因为提供一种对深层纪念人类的洞察力可以受到影响; 但有人可能相当疑惑，它可能真的帮助人们使用实用智慧。 至于托鲁斯的iphigenia，它需要一个巨大的电池来说服现代读者，他们应该以这种方式阅读它们 - 并且没有令人惊讶的是没有学者试图这样做！

更一般地说，至少有两个主要的反驳，以防止诗歌的这种道德读数（以及一般亚里士多德的美学）。[12] 首先，关于喜剧会怎么样？ 当他提到可能的喜剧积极使用喜剧时，柏拉图提出了良性公民，善意看他们更好地掌握了虎钳的样子：“我们必须学会识别丑闻，以避免在无知的情况下做出任何荒谬的事情”（法律vii 816E）。 它讲述了亚里士多德从未提到过这种奇怪的建议：我们如何在我们享受笑话和小辣椒喜剧情节的笑话和长轴时如何了解副事物？ 第二个回复来自Aristotle在政治viii中的音乐说。 在那里，他始终忠实地重复柏拉图曾提议：由于音乐可以代表勇气等勇气，孩子必须学会发挥作用，它通过享受歌唱和玩这些音乐，他们将从中欣赏这些音乐来享受这些音乐。 但是，在第二个例子中，如果隐含的话，亚里士多德大力，反对柏拉图。 在法律中，柏拉图非常坚称，成年人的千寻人民公民必须继续唱歌和跳舞，以便加强他们的美德（II 664D）。 亚里士多德不太坚持认为，曾经是成人，他理想的城市的公民停止唱歌和演奏音乐，而是聘请专业的音乐家，并在“空闲时间”（VIII 6,1340B35-39期间喜欢听他们的音乐。

“空闲时间”或“休闲”（Spolley“（Spother）是一个关键的概念（关于这一点，见1998年; Heath 2014;和Ferrari 2019）。 它并不意味着暂停或其他人需要工作; 这是一个时间，或生活方式，在那里为自己享受活动。 在Nicomachean伦理学中，它处于理论活动的首映论的核心：虽然沉思通常是卢旺赛的活动，但政治活动构成了非酗酒的生活，这是一个旨在实现实际目标的人（X 8,1177b4-24）。 在政治中，在政治vii-viii时，当捍卫自己的提议作为如何组织一个完美的城市，亚里士多德留言：“能够正确地享受休闲是一切的原则”（VIII 3，1337b31-32）。 在音乐的情况下，亚里士多德明确表示，如果音乐可以被聆听放松的实际目的（有点像我们的环境音乐），或者培养美德（因为孩子必须做），音乐也可以掌握自己的缘故，只是为了享受它。 在这里，亚里士多德似乎重复了他在已经引用的eudemian伦理的通过中所说的，但他补充了我们没有找到的东西：音乐“为了休闲”的特征是一种音乐“为了智力（phronêsis）”（VIII 5,1339A14-26）。

不幸的是，亚里士多德并没有拼出他的意思，并且这句话已经被各种解释。 同样，一些学者提出了道德阅读：涉及的情报将相当于任何道德行动所需的实际情报，或智慧（通常称为Phronêsis）。 因此，通过倾听描绘的音乐，或者“代表”，说，勇气，一个人可以更好地理解勇气。 尽管它看起来很自然，但这种阅读违背了亚里士多德在同一页中重复的是：道德或政治，行动从根本上是一种非休眠活动（Ascholia）。 如果亚里士多德推荐令人休松使用音乐，那么它会很奇怪，同时旨在描述如何管理非郁松的道德生活！ 在这些页面中也重申的另一个主题应该给我们一个更好的线索：学习如何唱歌和发挥乐器的最终目的是帮助这些未来的公民成为音乐的“良好的评判”（VIII 6,1340B35-39）。 在法律中，柏拉图也使用了这种短语，并意味着成人公民应该能够从道德上的歌曲中识别道德上的好处，从而使他们能够决定哪些歌曲必须在氧化镁中唱（II 669A-670C）。 没有理由相信亚里士多德会赞同这么强大的道德暨政治议程。 相反，亚里士多德的可能性是，亚里士多德只是意味着通过拥有音乐的第一手体验，公民将能够判断并欣赏良好的音乐品质。 并且，随着所有音乐鉴赏家所知，这种欣赏就是感知（正如我们享受听起来的声音和节奏），也以某种方式知识分子：一个鉴赏家，即同样享受一段音乐的程度或创造性构建。[13]

不可否认，所有这些都没有诗歌，“休闲”这个词甚至没有出现。 但是，当在政治时，他介绍了他对自己的缘故倾听并赞赏的音乐的概念，亚里士多德作为荷马的例子给予了理由，并引用来自奥德赛的几个经文：除了音乐之外，还可以放松音乐道德教育，有

在休闲度过的生活中的音乐，这是人们带来的原因。他们在闲暇时间给它一个地方，他们认为他们认为是自由的人。 这就是为什么homer写下这些经文：[...]“他们邀请了所有魅力的吟游诗人”。 在其他地方，奥德修斯说，当男人欣喜时，最好的度过一个人的生命的方法是：“客人坐在房间里听吟游诗人”。 （viii 3,1338a21-30）

当然，亚里士多德一定是意识到，吟游诗人是唱歌的人，无论是抒情还是史诗，伴随着Lyre的伴奏。 因此，这一论点意味着它实际上是对表演诗歌的聆听和欣赏，必须构成这种休眠活动。 从诗歌中，悲剧和喜剧被呈现为诗歌形式，这些形式比史史或抒情诗更有价值，亚里士多德也必须考虑参加悲惨和漫画戏剧作为这些卢比的活动，或者更多地是他所谓的东西在政治的一段中，一个“自由生活”，这是一个自由公民的生活（不是奴隶），而且还有一生，在那个时候花在享受音乐或诗歌的缘故。

在音乐的情况下，亚里士多德强烈建议孩子们学习如何演奏乐器（实际上，Lyre），这样一旦成年人就可以完全享受美丽的歌曲，因为它们将能够“判断美丽的歌曲”，因此“为自己享受”（Pol。VIII 6,1340B38-39）。 这也是视觉艺术的情况：儿童，亚里士多德建议，应该学习如何绘制图像，以便能够“思考身体的美丽”（1338A40-B2）。 在这两种情况下，他们的乐趣可以沿着亚里士多德在他的尼古拉姆道德定义乐趣的那条乐观中：它是难以阻碍的活动，或“激活”，他们的自然能力或教师分别的听力和观察。 但亚里士多德是重要的，添加：“谈到最佳对象”被听到或看到（NE 10.4,1174B14-23）。 因此，我们需要学习如何判断倾听或看到的对象有多好。 一旦我们学到了这一点，我们就可以充分享受我们所知道的音乐和绘画或雕塑，这些音乐和绘画或雕塑是最适合我们各自的院系的雕塑。

亚里士多德在诗歌的情况下从未做出这样的建议; 事实上，如果一个人认为诗歌是特殊的自然礼物的问题，就像亚里士多德一样，建议每个孩子都应该练习诗歌是奇数。 然后，人们可能会在这些艺术品上作为一种迟到的教育提供的诗歌。 通过阅读诗歌的阅读（如果他们获得读书的机会，或者亚里士多德出版的作品，人们可以成为诗歌的鉴赏家，并完全享受它。

通常声称古人没有以现代化方式的方式重视艺术品。 古希腊剧院，包括诗歌，场景绘画和音乐，争论的争论，只是一个宗教节日的一刻，整个城市在共享的活动和价值观中起来。 尽管他的戏剧批评了，但他创造了鄙视的词语“戏剧”（法律三国701a），柏拉图仍然强调，诗歌和音乐应该在德育中发挥至关重要的作用青年。 但亚里士多德似乎非常不受戏剧表演的宗教和政治背景; 这表明他并没有说什么值得注意的是众神在悲剧中的作用。 （实际上，这些元素甚至是责备典型主义者经常反对他的问题！[14]）并且他生动地反对任何其他有用的目标的艺术，以任何其他有用的目标：“在各地寻找有用的东西，这对于那些在灵魂和自由的人来说是完全不合适的”（Pol。第六，1338b2-4）。 换句话说，如果确实可能有助于倾听某种教育或治疗目的的音乐，音乐可以，也应该享受，而且也可以享受绘画和诗歌。 要确定，通过自己，模仿的物体可能不值得。 但即使是最低的动物，也是亚里士多德国家的序言，他的部位的序言，为那些能够了解他们的原因的人提供“非凡的乐趣，并且自然是哲学理解”（I 5,645A9-10）。 在动物和植物的情况下，我们佩服“艺术性”（DêmiourgêsasaPhusis）建造了它们的方式。 在艺术品的情况下，

我们喜欢凝视动物的相似性，因为我们同时考虑如何艺术性的工艺（DêmiourgêsasaTepureê），无论是绘画还是雕塑，都制作了它们; （645a11-12）

也就是说，当我们是艺术的鉴赏家时。 真实的，正如亚里士多德也说在那个序言中，神圣的生物如天体和无动的众神都是值得思考的物品（主要是因为他们是永恒的）。 事实上，正如他在他的尼克马伦理和政治中重演，哲学沉思，它达到了识别我们的智力，这是可以达到的最高活动。 但这种哲学沉思，无论是对这些神圣的实体还是动物和植物的原因，被认为是仍然是少数少数的“自然有天赋的哲学理解”，因为亚里士多德似乎承认遗憾。 相比之下，提供了一个导致鉴赏的合适的艺术教育，冥想艺术可以成为每个人的幸福（或通常是人类繁荣：eudaimonia）的一部分和包裹。