虹膜默多克

Iris Murdoch（19191-1999）是20世纪下半叶的着名哲学家，为她的道德哲学而闻名。 她的时代不寻常，她将她的基于维特根斯坦和语言/分析哲学的基础与19世纪和20世纪的大陆哲学，基督教宗教和思想和印度教和佛教哲学的影响力。 虽然与德国道德，关怀伦理和特殊主义联系起来，但她开发了一种独特的柏拉图语道德现实主义形式，而不是易于同化甚至与20世纪英国哲学的任何主导道德方法相比。

1.概述

默多克的轨迹和接待

3.默多克在她的时代

4.默多克对存在主义/行为主义账户对自我的看法

5.道德现实和道德现实主义

5.1作为其他人的道德现实

5.2道德现实作为柏拉图式的良好

5.3默多克，西达威克，柏拉图和自主/其他道德框架

5.4道德现实主义，事实和价值，实践原因

5.5道德现实是形而上学

5.6隐喻

6.道德代理为内在活动

7.道德的面料

8.看到取代做

9. Simone Weil

10.默多克注意力

10.1护理伦理，女权主义和特殊性

10.2特殊性和特殊性

10.3爱注意力的障碍

11.默多克专注于道德形成的主动维度

12.默多克哲学中缺乏社会道德形成的社会来源

13.道德认为是一种精神成就与未反思的好的，非自我的人

14.美德

15.形而上学为道德的指导

15.1税

15.2公理

参考书目

A.主要文献：虹膜林德赫的书籍和论文

B.二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.概述

默多克的家庭是中产阶级（她的父亲是公务员）和爱尔兰新教徒（一种身份对默多克在整个生命中留下了重要的身份）。 当默多克很年轻时，他们从爱尔兰搬到了伦敦。 默多克参加了牛津大学，与其他三名女性 - 伊丽莎白安斯康博，腓立群岛和玛丽中势 - 一段时间（1938-1942）当许多男学生都在战争中。 徒步，默多克和中部地区都成为突出和有影响力的道德哲学家，以及Anscombe一个突出的行动哲学家和威特根斯坦的学生，朋友，翻译和翻译。

这四次（现在被称为“战时四重奏”[Maccumhaill＆Wiseman 2022; Lipscomb 2021]）在战争结束后保持联系，而默多克在每个人中都是单独的。 所有四次推翻了语言和分析哲学的男性主导的牛津正统的各个方面（例如，事实/价值二分法，从理解人性，疏忽的德形副），尽管他们自己的哲学彼此显着不同。

在她的终身默多克在道德哲学中开发了一个完全独特的地位，以及艺术和宗教的哲学（她们两者都对道德表示重要）。 她与那个时期的英美道德哲学与其历史前言（如霍布斯和休闲者）进行了从事，但在整个生活中同样从事传统和一些当前的“欧式”哲学 - 特别是斯达纳霍尔，Hegel，Heidegger（她写了一本书，在不久的将来发表），萨特，adorno，Buber和Derrida; 与基督教思想家圣保罗，圣奥古斯丁，安塞尔姆，挪威朱利安·埃克哈特; 和印度教，特别是佛教思想。 她的观点也受到柏拉图，康德，西蒙斯威尔和维特根斯坦的影响，她于1968年宣布为“一种柏金制品”（上升1968年）。

默多克的轨迹和接待

Murdoch于1948年至1963年（作为导师和讲师）在牛津教授，并受到同事的高度评价，通常出现在具有领先的英国哲学家的收集和BBC计划中，虽然并不总是在分析或语言中传统。 她对分析方法感到满意，尽管她的思想显然是在不同方向上的影响，部分原因是Simone Weil的影响（Broackes 2012A：19-20）。

然而，对于那个时期的牛津哲学家而言，她也被赶到了Jean-Paul Sartre的存在主义，她在比利时战争（和奥地利）在联合国救济和康复管理局工作时被暴露在一起（未到）。 她的第一本书是1953年，是萨特：浪漫的理性主义者。 她有助于将法国思想家带到那个时期的思想家，包括Simone de Beauvoir，女权主义/存在主义者和阿尔伯特卡姆斯，到英语的观众。

Murdoch于1963年在牛津留下了她的立场（尽管她继续在牛津每周居住），而英国学术哲学越来越失地。 截至本文的撰写，默多克最为闻名于20世纪60年代写的三篇论文，最初在易于访问的哲学场地，1970年出版的良好主权。 该系列是迄今为止默多克撰写的专业哲学家的主要来源，其中默多克对道德哲学的影响更大，此条目将在很大程度上绘制，而不是完全在这项工作。

在20世纪70年代末和20世纪80年代，一些英美哲学家开始利用默多克批评当天的道德哲学，或在发展自己的独特地位。 这包括查尔斯泰勒，希拉里·布尔南，科拉钻石，Genevieve Lloyd，John McDowell，Raimond Gaita，Martha Nussbaum，Lawrence Blum和Sabina Lovibond。 这种早期的二级文学并不涉及与默多克自己的工作深入学习，但受到了启发，并帮助默多克提请更广泛的专业哲学世界的关注。

几乎所有Murdoch之前的文章（包括主权的人）加上柏拉图的简短书发表于1997年，作为存在的主义者和神秘主义者：哲学和文学作品，由她的朋友和传记者编辑，文学学者彼得康拉德里。 这是她工作的第一个学术系列，Iris Murdoch和寻找人类善闻（Antonaccio＆Schweiker 1996），由神学家和哲学家（包括钻石，Nussbaum和Taylor）的散文提示2000年代默多克直接奖学金。 Justin Broackes的Iris Murdoch是2012年，是Murdoch上的第一个全哲学家系列。 虽然最近的奖学金有时旨在证明默多克与当前在盎格鲁 - 美国伦理的当前现场问题的相关性（Setiya 2013;霍普伍德2018年），越来越多的奖学金（包括刚刚引用的两篇文章）与默多克自己联系起来哲学关注她的术语。

1992年，默多克公布了她自己的唯一书，旨在制作自己的哲学观点（主权是一系列单独发布的论文），作为道德的指导。 Murdoch的观点，特别是在后一种工作中，当代哲学家难以在我们在我们时代发展的智力哲学的智力地形中舒适地放置在智力的地形中，部分原因是她不寻常的智力触控器; 部分原因是，特别是在形而上学中，她很少以标准的“参数/结论”格式写入; 部分原因是她与当代盎格鲁 - 美国哲学的智力距离。 目前在形而上学的次要文献中很少，但Dooley和Hämäläinen的2019系列，阅读Iris Murdoch的形而上学作为道德指南，希望促进该工作的进一步奖学金。 Routledge手册，Hopwood和Panizza的默多诺伊人（即将到来）将大大贡献默多克奖学金。

默多克也独特地作为哲学家。 从1954年开始，她成为一位出版的小说家，在她的一生中有二十六个小说，其中几个赢得了或者是重要的英国文学奖。 虽然她的哲学和她的小说可以彼此完全读取，但它们被称为联系和相互照明，尽管在采访中默多克有时否认这一点。 有很多学术文学（主要来自文学学者[但从哲学方面来自哲学，参见Nussbaum 1990; Browning 2018b]）被探索他们的联系和非连接。 默多克是屡获殊荣的传记的主题，虹膜：伊利斯·默多克的生活，彼得康拉德（2001年），同一年的屡获殊荣的电影，虹膜（DIR：Richard Eyre），基于一个回忆录默多克的丈夫John Bayley在很大程度上侧重于她在过去几年（Bayley 1999）中的阿尔茨海默氏症。 伊利斯·默多克社会出版社（自2008年）出版社（自2008年），伊利兰·默多克评论（见其他互联网资源），这几乎完全是默多克文学OEUVRE的奖学金和评论，但最近已经开始了携带更多的哲学。

3.默多克在她的时代

正如普遍认为，英国哲学传统具有强大的经验主义和反形而上学弯曲。 一个重要的例外是19世纪末和20世纪初的黑格尔影响的“绝对理想主义”，其最突出的指数是F.H.Bradley（1846-1924）。 这场运动被两个突出的20世纪初期英国哲学家，G.E. 摩尔和伯特兰罗素。 最后的打击由A.J. Ayer“逻辑实证主义者”的工作，语言，真理和逻辑，为20世纪20年代和30年代开发的维也纳圈开发的英语观众观点。 逻辑实证主义基本上宣称，这是一个有意义的声明是通过经验观察来验证它的可能性。 科学被视为范式，尽管不是唯一的有意义的话语形式。 典型的英国理想主义的形而上学陈述，例如“所有现实是一个”或“时间是虚幻的”，被视为毫无可核实的缺陷，因为无法审查。 伦理和评价陈述，例如杀害是错误的，被认为没有认知意义。 默多克这样的年龄仍然是年子的传统仍然在记忆中（她认真读圣和教导他），即使被认为是不信誉的。 为她的整个职业生涯，她本身保留了强烈的形而上学价值，并为道德哲学反思提供了更广泛的愿景和结构，同时也欣赏尤其是维特根斯坦的传统形而上学批判性的力量。 她在牛津莫德·麦克尼侬的主导师，她依然依赖于她的年轻生活，是一个哲学神学家，并帮助她以较少的实证方向影响她，同时距离和敌对宗教（Mackinnon 1957）。

很快验证主义及其相关的道德观点，“情绪论”（道德陈述表达情绪，特别是批准和不赞成）被遗弃，并且（在牛津）中，下午 野兔，在1952年的道德语言中。 野兔说，道德陈述并没有旨在做出真实的断言，但具有明显的特征，作为处方，告诉他们的地址做了处方中所述的内容。 野兔的观点“普遍的规定主义”表示，无论在宗教主题是否为所有（或每个相关的人），在这种意义上普遍存在，无论其内容都是道德的，无论其内容是道德的。

野兔的伦理叙述涉及几个假设，并不总是在20世纪50年代（以及他们中的许多人）的道德哲学实践中。 默多克的拒绝所有人都提供了一个必不可少的背景，以了解了她独特的道德方式。

事实/价值二分法：事实永远不会有价值。 如果一个术语似乎同时是事实和评价（例如，“粗鲁”，涉及Murdoch亲爱的朋友Philippa脚的一个例子），它真的是描述性/事实意义的结合，并在事实上赋予了赋予的评估扬声器指的是。 这种观点是从经验主义传统“在科学形象中创造的”（SG 1970：28/321 [1]）。 默多克表示，这是“现代道德哲学中最重要的论点”（M＆E 1957 / EM：64）。

道德代理全部居住的事实相同的共同世界（M＆E 1957 / EM：71）。

价值观不是世界的一部分，能够被个人代理商发现，而是由道德代理人带到世界上。 通常情况下，情况对代理人没有道德问题。

道德的基本主题是行为人员应该履行的行为，以及确定这些行为的原则和程序，而不是什么样的人，这是什么样的人（例如，性格的品质或美德的品质是什么样的人，或者如何描述人类世界，企业默多克认为本质上是道德的。

“个人的”意识流“是相对较小的重要性，部分原因是它通常不是那里，更完全是因为它是并且只能通过明显的行为，我们可以在精神上或道德上表征另一个人”（VCM 1956 / EM 77）。 内心反射仅仅是在选择，决定和行动中的问题。

在伦理学中，形而上学没有合法作用，不是一个智力相干的项目。

道德哲学家的作用与雅典人说（警告1960：131）的旨在“阐述道德准则或鼓励其遵守”的融合人士的作用。 道德哲学家的任务是分析道德陈述的性质，语言/分析而非道德企业。 道德哲学家Qua哲学家应在特定的道德问题上保持中立或更普遍上关于如何行动和生活的问题。

默多克在20世纪50年代和60年代的着作中拒绝了所有这些观点，部分地与她的存在主义相连。 存在主义部分吸引了默多克，因为它是一种哲学，可以“居住”或“生活”[ogg：47/337]。 对于存在主义而言，这是极致的，在特定的情况以及整体的一个人的生活中，以及哲学如何引导和照亮这种旅程。 这种紧迫感缺乏英国哲学伦理，转向表征“道德语言”，部分原因是这种企业被视为道德中立，没有对行为的影响。 （默多克的朋友脚，谁是谁的挑战，道德语言是道德中立的语言，默特别俘获了默多克与语言转向的关系：“我们对道德语言感兴趣，她对道德生活感兴趣......她离开我们，最后”[康拉迪2001：302]。）

4.默多克对存在主义/行为主义账户对自我的看法

默多克开发了她自己对野兔的反应中的道德看法，（尽管她钦佩它）萨尔特莱恩存在主义，因为她理解它。 （对于她对存在主义的批评，见Moran 2012.）认为自由是道德企业的根本。 对于野兔，道德代理人可以自由选择他们的道德价值观，仅受代理人普遍规定这些价值的要求。 Sartre分享了前视图，但避开了普遍主义的“道德逻辑”的约束。[2] 对于萨拉特来说，痛苦（anigst）就会出席我们的认可，我们的选择是完全取决于我们的; 野兔的观点缺乏存在的痛苦。 但默多克的兴趣是他们在道德企业中选择的共同特权，道德代理人的核心形象是负责任和自由（以及在野兔的案例，理性），以及他们对个人外面提供权威方向的客观价值结构的拒绝决定和选择。 默多克在其存在主义和分析形式中看到了这种观点的吸引力，但对我们的道德经验和道德机构的性质来发现它是虚假的。

在1962年“完美的思想”（在主权中），默多克开始发展自我，道德机构和道德现实的对比图片，建立在她1956年的“道德中的愿景和选择”。 她所说的目标不是野兔，谁只是简要提到，但斯图尔特·汉普郡被钦佩，她被钦佩为一个副者和更深层次的思想家（以及她献身的主权）以及她认为，在他的1959年的思想和行动中，他认为阐明和捍卫比野兔的观点更明确，而不是人造机构和自我束缚的道德理论（很大程度上但不完全纳入上述兔哲学的七种特征）。 默多克说，这意会不会在无处可去的地方参与选择，而是通过持续的态度，看法，驱动，附属，信仰和注意模式形成的丰富和复杂的个体心理。 这种实质性的自我是在形成，改变和发展的过程中; 它为确定情况的选择提供了上下文（针对上面的4点）。 默多克注意到，有时我们逮捕特殊情况的方式似乎对我们来说这么明显，我们应该做的那种审议过程正标准的基础选择是不必要的，我们将只是执行行动。 她不应该，她认为，重视一种“自由”，这将恰当的“自由”将违背对致力于行为的情况的道德特征的准确看法。

默多克表示，哲学应制定道德或哲学心理学，提供了解和表征她提供中心阶段的大量自我的条款，使存在主义/分析（她有时称之为“存在主义行为”）自由地选择意志。 这次呼吁在哲学伦理方面的新转向所谓的“道德心理学”有助于迎来那个主题。 它有些呼应了Murdoch的朋友伊丽莎白Anscombe在她1958年的“现代道德哲学”中的相似但更激烈，引人注目的收费，以便将道德的主题持有，直到阐明意图概念的哲学心理学，可以发展，欲望和信仰。 但安斯康麦观念哲学心理学作为企业独立于道德和在做道德之前（ANSCOMBE 1958 [1997：38]）。 相比之下，默多克没有考虑这种哲学心理学（一个术语她有时也使用，但更频繁使用的“道德心理学”）可以与道德分开（OGG：46/337;钻石2010; Brewer 2009：8-9）。

默多克通过将弗洛伊德作为人类思想的伟大理论家拥抱，努力制定这种道德心理学

将灵魂视为准机会能源的自我中心系统，主要由其自己的个性历史决定，其自然附着物是性，暧昧，难以理解或控制的努力。 （ogg：51/341）

这种实质性自我限制了比存在主义/分析图片识别的更广泛的将更广泛地限制。 “[道德代理人]的领域赋予了自由的选择，通常不是很大”（SGC：78/364）。 我们不能轻易地摆脱违反道德动机和行为的有害情绪，附着和动机。 默多克补充道，

内省仅揭示了矛盾的矛盾动机的深层组织，而幻想是比理性更强的力量。 客观性和无私对人类并不自然。 （ogg：51/241）

她认为弗洛伊德视野是“堕落人的一个现实和详细的照片”（OGG：51/241），她哲学受到基督教世界的影响之一，因为她完全认出来。 这种人类灵魂的悲观观点在默多克为她的整个生命中思考核心作用，她的遭遇与斯彭纳尔和她的特殊服用康德斯特，他们都与康德师的特殊性带来了一种强大的自我在心灵中的道德力量（两个哲学家之间的不同）反击的反道德力量。

5.道德现实和道德现实主义

默多克对自己的存在主义/分析概念的批评，将反映她对萨尔特尔和HAREAN拒绝个人自我之外的道德现实的批评。 她相信这种现实，它可以被人类所知，而那个现实或对其的逮捕，激励我们在道德上采取行动。 因此，她是一个“道德现实主义者”，“道德目标主义者”和“道德认知主义”（因此拒绝第3点[价值观不是世界的一部分]）。

默多克的道德现实概念中有三个不同的股线 - “其他人”，“善”和“形而上学”。 默多克不会将三者拉到一起的整体系统的道德现实观点。

5.1作为其他人的道德现实

默多克中央股的观点是道德现实是其他人。 默多克没有考虑“其他人”作为汇总，也不是作为类别的实例。 相反，给定的道德代理人的道德现实在一个时代的人的个人现实中组成了一个。

在这条赛中，默多克强调了逮捕有关道德现实的复杂性和困难。 她说，我们倾向于幻想和自我主义（“胖，无情的自我”[ogg：52/342]）阻止我们能够清楚地看到其他人; 从欣赏他们就像自己一样真实（SBL 1959 / EM：215）; 从完全识别他们的分离和不同程度（OGG：66/353）; 从抓住他们的真实个性（ogg：59/348）。 我们的自我必须以某种方式沉默 - 她指的是“自己的”（她从Simone Weil的“Décreation”）的概念 - 为了让我们在这种意义上充分掌握现实。[3] （“我们停止才能参加其他别的东西”。OGG：59/349）默多克的小说经常描绘在自己的世界中迷失的人物，他们主要通过他们自己的幻想来看待他人。 但默多克还强调了一个更普遍的避孕态度和特质，导致对方的一般性，显然独立于一个关于幻想和自我主义的观点，尽管补充了。