泰州学派

泰州学派

简介

泰州学派创始人王艮（王艮其人，江苏东台人，师承明朝著名的思想家、教育家、军事家、哲学家王守仁），王艮长期在小生产者阶层中讲学，从者云集。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于儒家人伦道德的普及和宣传，规劝人们孝悌慈让、安分守己，泰州学派一度成为晚明的显学。

『泰州学派』影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、颜钧、何心隐、罗汝芳 李贽等。

创始人

王艮简介

王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，泰州学派的创立者。 初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。

好读儒家经典，有疑难，逢人便问；对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。王守仁巡抚江西，讲“良知之学”聚徒众多，王艮也拜王守仁为师。王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钧、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。

先世原居苏州，后落户于泰州安丰场，以烧盐为生，始祖名王伯寿。王艮生于明宪宗成化十九年（1483），为“灶丁”（烧盐的苦力）阶级，世代为灶户，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，十一岁时家贫辍学，随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东，在山东拜谒孔庙时，得到很大启发，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。 于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》，置书于袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，在十多年的自学中，一方面不耻下问，一方面“不泥传注”，强调个人心得。因善经营，“自是家道日裕”，成为富户。

王艮贡献

王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。

学派著述

王艮《王心斋先生全集》、《王东崖遗集》、《韩乐吾集》。

李贽《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》等

何心隐《四书究正注解》、《聚和堂日新记》、《何心隐集》

传人

1．王栋与王襞。王栋（1503——1581），字隆吉，号一庵，泰州姜堰镇人。王艮的族弟。曾师事王艮，得家学之传。先后任县训导、教谕、州学正。开门授徒，主持过泰州安定书院。王襞（1515——1587），字宗顺，号东崖。王艮的次子。九岁起，随父至会稽，游学于王守仁门下。守仁命襞师事王畿等，先后留越中近二十年，结交多巨儒硕士。王守仁死后，王艮回到家乡开门授徒，王襞成为其父的得力助手。王艮逝世后，他继承父业开门授徒，并先后在各地（包括泰州崇儒祠）讲学，“海内响应者，恍若心斋在焉”。襞还忠实地遵循父亲的嘱咐，不事举子业，终身不仕。王栋、王襞是王艮的左右手，他们在继承、发展王艮的思想方面起了重要作用。王艮、王栋、王襞，人们称为“淮南王氏三贤”或“淮南三王”。

2．徐樾（？——1551）字子直，号波石。江西贵溪人。进士。先后任礼部侍郎、云南布政使。嘉靖七年、十年、十八年徐樾三次在王艮门下受业。王艮谓其内人曰：“彼五子（指王艮的五个儿子）乃尔所生，是儿（指徐）乃我所生”（盖指传道之得人）。王艮在考察徐樾前后达十一年以后，乃于逝世前授徐以“大成之学”（经过改造了的、平民能够接受的孔孟之道）。王艮的次子王襞称：徐为其父“高第弟子，于父之学，得之最深“。据说，徐受业王艮门下后，曾有过辞官的意愿。后来，徐任云南布政使时，中土司诈降计，战死于沅江城下。

3．颜钧（1504——1596），字子和，号山农。江西吉安府永新县人。从学徐樾三年，后又经徐介绍卒业于王艮门下。因而，颜亦得“泰州之真传”，颜本人也以“泰州正传”自居。颜在家乡做的第一件事就是建立“萃和会”，集自家、本族、同乡老壮男女近七百人，“讲耕读孝悌之学”，“士农工商皆日出作业，晚皆聚宿会堂”。在泰州学成之后，立即到江西南昌，招徕一千多名参加科场考试的学子，向他们宣讲“大成之道”。颜钧的种种言行，当道者惊恐万状。南京左都御使耿定向诱骗颜至太平府讲学将颜逮捕，“笞臀五十，不哀折，亦不转侧”，几被打死。颜被关在南京狱中，因无法定罪，难以重处，只得诬以“盗卖官船”罪，坐牢三年。颜出狱时年六十六，到九十三高龄病故，历时近三十年，坚持传道讲学，受尽人间颠沛流离之苦。此前，颜曾专程从江西至安丰场，为其师王艮守墓三年。当他听到老师徐樾战死的消息后，又孤身前往云南，辗转数年，终于寻得徐的碎骸，归而衤付 葬于安丰场徐师王艮的墓侧。

4．罗汝芳（1515——1588），字维德，号近溪，江西南城人。在南昌听颜钧讲学时拜颜为师，为颜的得意门生。罗中进士后，不参加殿试和入朝做官，周游四方多年。以后，罗任过知县、刑部主事、知府、参政等，因在北京广济寺讲学，触怒张居正，被勒令解官归里。罗对其师颜钧非常崇敬，颜被捕入狱，罗朝夕侍奉，且“揭词”鸣冤，变卖家产和募捐为颜“补赃”，终于营救颜出狱。

5．何心隐（1517——1579），原名梁汝元，字柱乾，号夫山。江西吉安府永丰县人。拜颜钧为师。郡试中第一名。他本可以沿着这条坦道进入康庄的仕途；但他接受了泰州学派的思想，“与闻心斋立本之旨”，拜颜钧为师，从此走上了“反封建斗士”的人生旅途，成为封建专制下的“叛逆”和“掀翻天地”的大无畏者。他学习其师颜钧在家乡办“萃和会”的举措，也在自己的家乡办起了“聚和堂”（聚，通“萃”；堂和会，义相近），进行理想社会的实验。何在聚和堂里，献出家财，“捐千金，购义田，储公廪”，并且“身理一族之政，冠、婚、丧、祭、赋、役，一切通其有无”。族内子弟宿于祠、聚于祠、食于祠，过集体生活，享受平等待遇。“学成之后，冠婚衣食，皆在祠内酌处”。鳏寡孤独失所者，皆有所养。何心隐理想社会的实验，不仅打乱了封建等级秩序，而长期下去必然危及统治者地位的稳固。因此，县官以妨碍公务、诬蔑朝廷命官罪将何逮捕入狱，判绞罪，后改为充军。不久，被友人程学颜营救出狱。以后，程学颜入京供职，何亦随程进京。在京师何结识了颜钧的另一个弟子罗汝芳和耿定向等重要人物，并通过耿的关系与张居正（时任国子监司业）会见于显灵宫。何、居二人见面，观点、情绪尖锐对立。事后何预感地说：张这个人“异日必当国，当国必杀我”。在北京，何还策划计杀奸相严嵩，不成，改名易姓（将梁汝元改为何心隐）南避，飘泊讲学近二十年。这时，万历帝起用张居正为相，张为挽救明王朝的危亡，进行了一系列的改革，有一定的进步意义；但他对人民也实行了严厉的统治，如毁天下书院，禁聚徒讲学；下令“得盗即斩”；推行税役合并为“一条鞭法”等。对于张的这些措施，何心隐大加反对，声言要入都“持正义，逐江陵（张居正，江陵人）去位，一新时局”。张、何的冲突达到白热化。何被统治者称为“妖人”、“逆犯”、“盗犯”、“奸犯”，张示意四处缉拿何。万历七年（1579年），何62岁。他在祁门学生胡时和家中被逮捕，解到武昌狱中。见巡抚，何“坐不肯跪”，“择健卒笞之百余，干笑而已”。何宁死不屈，终被杖毙狱中，肆尸都市。在何被捕期间，泰州学派许多重要人物对其进行奔波营救：有的为他辩冤，有的变卖家产营救，有的愿舍身替死，特别是何的学生胡时和从祁门一路陪同押解到武昌，死后为之收殓尸骨，并遵遗言将何与其好友、以前的救命恩人程学颜合葬。

6．焦竑（1540——1620），字弱侯，号澹园，南京人。高中进士第一。师事王襞、罗汝芳，“尤笃信卓吾（李贽）之学”，是明代晚期的著名学者，以博学多才称著于世。参加主持会试时，曾慧眼擢选大科学家徐光启于“落榜生”中。享年八十。

7．李贽（1527——1602），号卓吾，又自称温陵居士……，福建泉州府晋江县人。本姓林，因三世祖被统治者杀害，族人改姓李。李贽在考中举人后就不再赴考。在南京，李拜来此讲学的王襞为师。李在五十三岁时就弃云南姚安知府（四品）官职归隐。他为官清正廉明，两个女儿和一个儿子在他为官期间病饿而死。李贽发展了王艮的“百姓日用即道”的思想，直截了当地提出“穿衣吃饭是人伦物理”和“人即道”、“人必自私”的命题。泰州学派的思想，发展到李贽，进入了更全面、更成熟、更系统、也更激进的阶段，亦即顶峰阶段。李贽一生反对封建道学，他提出了一系列与传统观点相背离的思想和主张，在中国思想史上，是一个颇带传奇色彩的人物。他“以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺（汉）武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据”。他针对尊孔派的“天不生仲尼，万古长如夜”的说教，讽刺地说：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也”。“天生一人自有一人之用，不待取给孔子而后足也”，他说：《论语》、《孟子》等书，是孔孟的“迂阔门徒，懵懂弟子记忆师说，有头无尾，得前遗后”的东西。他把官吏比作老虎、娼妓，说：“昔日虎伏草，今日虎坐衙；大者吞人畜，小不遗鱼虾”。“满朝奸臣，不如一娼”。他说：统治者及其御用文人是“阳为道学，阴为富贵；被服儒雅，行若狗彘然”。李贽一生的著作，数量十分巨大，达几十种之多。其代表作有《藏书》68卷；《续藏书》27卷；《焚书》6卷；《续焚书》5卷。对于李贽的言论和著作，统治者恨之入骨，骂他为“狂诞悖戾”、“剌谬不经”、“左道惑众”、“不知尊孔子家法”，是“人妖”、“妖怪之物”、“异端之尤”、“猖狂无忌惮的小人”；不仅如此，他们还对李极尽了迫害之能事：以“大坏风化”之名，驱逐他出境（麻城），拆毁他寓居多年的芝佛院。好心的人劝李避走，李毫无怯意。说：“若要我求庇于人，虽死不为也……盖人总有一死，无两个死也”。“欲以法治我则可，欲以此吓我他去则不可……若我去告饶，则不成李卓老矣……故我可杀不可去，我头可断而身不可辱”。争斗到最后，最高统治者————万历帝亲自批示：“李贽敢倡乱道惑世诬民，便令厂卫五城严拿治罪”。万历三十年（1602年）李贽七十六岁。他带着不支的身体，跋涉数千里、冒着大风雪投奔家居北通州的、生死与共的挚友马经纶家（马字诚所，官御使，因触怒万历帝，被贬斥为民，回北通州家居）。李这时心力交瘁，本想在好友处平静地了却此生（他在去世前一月，写下了《李卓吾先生遗言》），但是他终于在这年的三月间被捕了。大金吾审讯时，衰弱不堪的李贽，由“侍者掖而入，卧于阶上”。金吾问：“若何以妄著书？”李答：“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损！”表现得一点也不屈服。由于不堪侮辱，李贽在狱中趁给他理发之机，夺剃刀自刎，次日，这位向旧营垒冲锋陷阵的勇士才气绝。马经纶依李遗言，把他安葬在北通州北门外，墓前立了一块一丈多高的石碑，并遵嘱请焦漪园书写墓碑。李贽生前死后，统治者还先后下令将他的著作“尽行烧毁，不得存留”；结果是“卓吾死而书愈重”，他的思想和著作，像一颗划破黑压压长空的光灿明星。

8．汤显祖（1550——1616），字义仍，号海若，江西临川人。进士。任过知县。师事泰州学派重要人物罗汝芳。他的作品十分丰富，除创作西戈剧《牡丹亭》这一千古名篇外，还留下200多首诗和几百篇文章。

9．袁宏道（1568——1610），字中郎，号石公、六休，湖北公安人。二十四岁中进士。先后任过知县、教授、助教、礼部主事、吏部郎官等。他和兄袁宗道、弟袁中道都是晚明的著名文学家，世称“公安三袁”或“公安派”。在公安三袁中，以袁宏道的成就最高。袁宏道是泰州学派重要人物焦 的学生，又自称是李贽的弟子。公安三袁以反对嘉靖年间李攀龙为首的“后七子”的复古主义（文必秦汉，诗必盛唐）称著于世。

10．徐光启（1562——1633），字子先，号玄扈，南直隶松江府上海县人。万历年间徐光启参加顺天会试，罗汝芳的学生焦 任副主考。焦在落卷中得徐光启卷，阅而奇之，拍案叹曰：“此名世大儒无疑也”。毅然将名落孙山的徐光启拔至第一名。七年后，徐又高中进士，选庶吉士（进士中之优者）。历任翰林院检讨、詹事兼河南监察御使、礼部主侍郎（督领修历事）、礼部尚书兼东阁大学士等职。徐在我国首先提出学习“西学”、“会通中西”以求富国强兵的主张。他是开向西方学习风气之先的第一人。他的著述和翻译作品很多，主要有《农政全书》60卷，并与意大利人利玛窦合译欧几里得的《几何原理》等。同徐光启一起学习、研究西洋科学的还有李之藻、王徵、李天经等。徐光启提出的向西方学习先进科学技术的主张，较清代思想家、文学家魏沅（遵林则徐嘱，编《海国图志》）提出的“师夷之长以制夷”的思想，早两百多年。

泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮，明朝哲学家。泰州学派的影响超过了王守仁后学的各个学派，门人上自师保公卿、下逮士庶樵陶农吏，成为晚明显学。