浑元小解

夫浑者含也，元者玄也。其中有法含式、式含招、招含力、力含身、身含步、步含地、手含剑、剑含胁、肋含肩、肩含肘、肘含腕、腕含手之妙，非浑而何？身、手、法、眼、步、式、招、足、胫、膝、胯、肋、肩、胸、背、掌、指，皆各有其玄，玄玄相应，生之无穷，非元而何？约之浑元之说，乃有不期而至之神机、不虑而得之法式、不思而至之妙招、不演而当之法力。手手虚实相兼，步步奇偶相济；高低、前后、左右、上下，随心而往，有非人力所能致者也。

先有“浑者，三而合一得体，一而三之元玄之用”的体、用论。此又言“浑元小解”。大者言乾、言内气。小者言坤、言外形。此乃天大地小之论。然而，传统手战之道能小中见大，大中见小，则大小皆明，是为真明。老子曰：“见小曰明，守柔曰强”。可知：明白“浑元小解”之精髓，便可明传统手战之道的练、用之精义，故尔必精此小解，方是求真知之途径。此乃以“浑元小解”立题名之真义。前贤从大小立论，详谈传统手战之道的练、体、用之全部内容，可谓详且尽矣！立志之苦衷，可谓尽心尽力矣！

浑者，浑然一体之谓也，此乃言其大。然在浑然一体之中，又有含之细化之细节，此乃含之妙也。元者用也，用乃有无相生，相互为用，此乃玄之巧也。玄之大用：听探、动静、顺化三之元玄归一。元玄之小用，各部位皆各有其玄，故玄玄相应，生之无穷，元之巧也。

先看浑之体的含。法含式，顺从以为进退，逆力以为揭献，乃四两拨千斤，借力打人之两种方法。而在使用此两种方法中却包含着各种攻防姿势的招式。换言之：各种攻防招法姿势的至用，不出“四两拨千斤”和“借力打人”的两法，此乃法含式之精义。

式含招：式者，各种攻防招法的姿势。招者，各种攻防姿势的计策、手段。可见式比招大。故式含招，因一式可有多招之用。

招含力：力者，劲势也，招乃策略胜敌之手段，必然落实在劲力作用的效果上。换句话说，劲力作用效果好，才见招的运用之巧。故知，招大劲小的招与劲力的关系。

力含身：此条说明力者，内劲也。力含身乃“意气君来骨肉臣”的精义。

身含步：步乃载身之舟车，一身之根基。但不必从身之安危而动静变化。故曰“身含步”。此乃身与步的主从定矣！

步含地：足之落地，敷地而能行，乃利用足之与大地的反作用力。步之所以能变化，能行使步之功能。步乃人之主动，地乃客观条件，步之运用在人，而地对谁都一样，故在人与地的步之作用关系中，人为主，故曰步含地。表明人的主观能动性为主的思想。一般地讲，步法的质量好与坏是在人为，这是步含地的精义。

手含剑：剑者器也、物也。剑之所用，小处见于手中拇指与四指的变化，故曰手含剑。剑法好坏，小处在手内之变化，是手含剑之精义。

剑含胁：剑虽为器物，既然握在手中，就与自身一体，而剑法所体现的是内气腾挪的好坏。而内气的腾挪关键在于胁部，胁乃内气腾挪的枢纽部位。故此曰剑含胁。反映出外界之因在内。

胁含肩；内气腾挪于胁，然发于背过肩。此乃传递关系的一气贯串之理法，故曰胁含肩。

肩含肘：肩为根节、肘为中节，故曰肩含肘。下面肘含腕、腕含手，皆如是理法。

从十二含中，可以约简地看到：（剑法）手法、身法、步法，三法合一至用的节节一气贯串的内容。此即“内气、外形，虚实相需，内外一而贯之”之理法，用“含”字解明外形“浑然一体”之妙处。明此，乃得“入妙”之体用矣！言则分十二含，练可分节而习之。用则一时俱到俱是，方见其妙。

再看元之用的玄之义：元者，三才总会之地，三才者“神、气、形”。玄者，有化无、无生有，有无同出谓之玄。然在自身中的“身、手、法、眼、步、式、招、足、胫、膝、胯、胁、肩、胸、背、掌、指”皆各有其玄。即皆存在有化无、无生有的有无同出变化之现象。这样，攻防招法变化之用，皆自身各部位有无相生、玄玄相应，递进生化而成。故能生生不已，变化无穷。非元之用而何能如此。

综合观看浑者之含，元者之玄。乃“万化生乎身”之精义也。此又是浑元小解之精义。

下面又对“浑元”之体、用，进行了全面总结、概括的认知。共四点：不期而至之神机、不虑而得之法式、不思而至之妙招、不演而当之法力。释之如下：

不期而至之神机：乃言浑化归一之体，具有虚实相需，内外一贯，玄玄相应，生生不已，变化无穷的自动化之攻防机制。即以听探用顺化的最佳之良知、良能。便是不期而至的神明机制。

不虑而得之法式：顺随为法，依势而行，以柔用刚，粘走相生、化打合一，有感遂通应变无差，此乃不用思虑，而以自然之神为体用的法式。

不思而至之妙招：有形若流水，无形如大气，曲化直发、虚实分明、随屈就伸、不自妄动，动急则急应、动缓则缓随，无过不及。故应机见隙而用，不犯思误，至妙之招法天成。便是“不思而至之妙招”，用之无不见奇效。

不演而当之法力：身具神明机制，以自然之神为体、用的法式，以柔用刚，曲化直发、虚实分明之妙招巧用，直自然先天之力，在神为非人力，敌未动、我先知，一目了然，便可应变通权，或从之以为进退可四两拨千斤；或逆力以为揭献能借力打人。此乃“不演而当之法力”的精义。于此可知：非格外用后天之力者所能为之了。

所谓“法力无边”，乃应在“法含式”的过程中，验在“玄玄相生、生化无穷”的变化中。由此知道：传统手战之道的练、体、用，毫无神秘可言，玄奥不可解之之义。皆在后天的“有关学力”之中尔。遵道而行，终必有成。历代大家论之，无不如此。不得其门，不入其行，学艺之理，不外此也。拜名师，乃学艺第一之举动也。勤修苦练，慎终如始，终必有成，事之自然。

于“浑元小解”条目中，岂可忽视哉！

手手虚实相兼，施招用手，有虚惊、有实取。虚惊时对手不防便为实取用之；实取时对手预备严密而应接之化为虚惊而走化之，虚能实、实能虚，虚虚实实生化自如，是为虚实相兼备用清明，乃自身内气、外形虚实相济功夫所成之。

步步奇偶相济：上有手法攻防之用，中有身法变化之功，下有步法轻沉单双奇偶变化之巧。下有双足，谓之偶，然而落步成招；八卦全凭步来转，站住便是落地花；将体位静势变为动势能。必然是瞬间单足承重之状态。此状态名“奇”。双足劲势之左右腾挪的足之虚实是为“偶”。无偶之腾挪的左右足虚实之变化，不能出“奇”之单足落地开花击人之势，明此则知“步步奇偶相济”之妙，实言内劲左右足之腾挪的巧用尔。

然手法、身法、步法的势之高低、前进后退、左右腾挪，上下相随诸法之用，皆随心而往所成之。其巧妙至用，有非人力所能致者也。即在神明而为之，非力之所能行也。此论正应“心之所在力随往，上下一线是金梭”这句拳诀了，即在乎用法之准确、非在力量之大小。按本经文所解，乃在于“十二含”的浑之体，元玄之“玄玄相应，生之无穷之用”中矣！