水文

汉末三国是个英雄气质喷薄的时代。此前，延续近400年的两汉，由于选择了外儒内法、又包含了谶纬之学的意识形态，让两汉成为经学的时代。皓首穷经、恪守师法家法的学术氛围一直笼罩不去，中国 战国时代曾生发的浓郁的英雄气息，在两汉一直被严格的文化管控压制着。直到东汉末年，随着 黄巾起义、董卓进京而天下大乱，大一统的儒家思想至此宣告崩溃。

正所谓“世事纷争之际、英雄再造之时”，满怀建功立业豪情壮志的英雄气质至此再得生发。而其中，又加入了乱世中特有的生命短暂、世事无常的悲剧意识。反映在文学领域，即成为引领一时风骚的“建安风骨”。94版电视连续剧 《三国演义》插曲《卧龙吟》，其曲调的风格便颇具建安骨力，堪称历史精神的成功再现。

《卧龙吟》的歌词大致分三段。第一段，自“束发读诗书”至“世乱时危久沉吟”，描述了诸葛亮出山前的生活与思想。“仰观与俯察，韬略胸中存”，勾勒出了一个勤奋好学、充满智慧的青年形象。“躬耕从未忘忧国，谁知热血在山林”，则把握住了《三国演义》原著中的诸葛亮形象：既洁身自好、不求闻达，又满怀建功立业的豪情壮志。看似矛盾，实则是诸葛亮雅号“ 卧龙”的真实内涵。

“凤兮凤兮”一句，一说典出《论语·微子》，是楚国的一位狂人 接舆嘲笑 孔子所作的歌：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”在这里，“凤”是美好却不得时而出的动物。另一说，典出西汉 司马相如的名作 《凤求凰》：“凤兮凤兮归 故乡，遨游四海求其凰。时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂。”本义指恋爱中不得其人的怅惘，也可以类比政治上不遇其主的苦闷。

《三国演义》原著中，借用 司马徽、徐庶、 诸葛均等人物之口，侧面描写了许多诸葛亮出山之前的生活——“众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比 管仲、乐毅，其才不可量也。”、“或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上；或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内。往来莫测，不知去所。”这些内容在电视剧中是难以表现的：借助人物之口说出则苍白无力，若另开主线再写诸葛亮前事又太拙，若不写又少却很多精彩的点缀。94版《三》剧，垫着《卧龙吟》第一段的旋律，将众多诸葛亮青年时读书、会友、制作农具、请教贤人的镜头穿插进来，可谓巧妙。

第二段歌词，自“茅庐承三顾”始，至“猿鹤听我再抚琴”止。主说诸葛亮与刘备的风云际会，和他对知遇之恩、志同道合的感慨。“明朝携剑随君去，羽扇纶巾赴征尘”，自此，诸葛亮正式登上汉末三国的历史舞台，曾经晴耕雨读的青年书生，将演出“龙兮龙兮风云会”的壮阔活剧，值得为之“长啸一声舒怀襟”了。词作者对中国古代士大夫渴慕知遇的心态极其熟悉。