第四章宇宙全息统一论概述
二、《宇宙全息统一论》目录
序言……………………………………………………………1
第一章全息思想史……………………………………………1
第一节 古代东方朴素的全息思想…………………………1
第二节 西方哲学史上朴索的全息思想……………………10
第三节 马克思主义经典著作中的全息思想………………34
第四节 现代全息思想简介…………………………………38
第二章宇宙全息图……………………………………………49
第三章物质全息律…………………………………………64
第一节物理全息律…………………………………………64
第二节化学全息律…………………………………………78
第三节生物全息律…………………………………………90
第四节广义生物全息律…………………………………101
第五节社会全息律………………………………………109
第六节生态全息律………………………………………125
第七节物质全息律………………………………………138
第四章精神全息律…………………………………………144
第一节狭义精神全息律…………………………………144
第二节广义精神全息律…………………………………167
第五章物质——精神全息律………………………………178
第一节主、客体全息律…………………………………178
第二节物质——精神全息律……………………………185
第六章时空全息律………………………………………189
第一节空间全息律…………………．…………………189
第二节 时间全息律………………………………………193
第三节 时空全息律………………………………………l98
第七章宇宙全息律…………………………………………201
第一节宇宙全息重演律…………………………………201
第二节宇宙全息同步进化律……………………………23l
第三节宇宙全息脉动律…………………………………242
第四节宇宙全息同构律…………………………………274
第五节宇宙全息感应律…………………………………281
第六节宇宙全息整体律………………一 ……………283
第七节字宙全息律………………………………………286
第八节宇宙全息论的数学原理…………………………302
第八章宇宙全息统一论……………………………………308
第一节宇宙同源论………………………………………308
第二节宇宙经络论………………………………………310
第三节宇宙全息论………………………………………311
第四节宇宙重演论………………………………………330
第五节宇宙全能论………………………………………334
第六节宇宙感应论………………………………………335
第七节宇宙对称论………………………………………336
第八节宇宙全息统一论…………………………………337
第九章宇宙全息统一工程…………………………………340
第一节宇宙全息统一论与易象数之谜…………………341
第二节全息统一诊疗法…………………………………348
结语…………………………………………………………356
宇宙统一科学惊世序言：
人类精神的闪电一次又一次地照亮了神秘的宇宙殿堂，宇宙统一的洪钟在浩瀚无垠的太空中交响，中国科学技术复兴的时代已经到来，科学大统一的精神再次从古老的东方升起!
人类精神文明明的源头在古老的中国，神奇的的河图、洛书和伏羲八卦是中国古老文明的象征，是世界科学整体观的源泉。13世纪之前，中国科学技术在世界上曾经遥遥领先，但当近代科学革命在西方爆发以后，中目的科学技术却落后了，以至近几百年以来没有诞生象《周易》、牛顿力学和相对论那样意义重大的科学理论，这是中国人的耻辱，也是历史螺旋式发展的必然。
历史发展到今天，落后的中国科学终于开始上升了，富有中国传统文化特色的宇宙统一科学已经诞生!这是近几百年以来由中国人首创的具有深远意义的新兴学科。进一新学科诞生在河洛双出、金龙腾飞的龙年，预示着中国科学技术的复兴，也预示着世界科学大统一的时代已经到来。
大统一的理性，无论在中国或世界历来都起着主导作用。真理的本性是统一，思想深邃的哲学家和科学家总是在探寻宇宙深刻的统一性。伏羲皇、神农氏、黄帝、文王、老子这些东方古代圣哲，亚里士多德、莱布尼茨、牛顿、黑格尔、爱因斯坦这些西方历代贤哲和科学大师，无一不高瞻远瞩，坚信真善美服从于统一的理性，宇宙是一个统一整体。爱因斯坦说，当认识到宇宙的统一性的时候，将会产生一种无比壮丽的感觉。当今横断学科和边缘学科不断崛起，世界科学出现了一种大融合的趋势，宇宙统一论得天独厚，应运而生。
当然，不可否认，今天世界上也出现了理性主义退潮和科学不断分化的倾向。有些人认为，既然世界具有多元性，真理也应当是多元的，分裂是天经地义的，对宇宙统一的追求可能只是一个古老的梦幻。这种观点是一种糊涂观惫。科学上的多元论和探索宇宙的统一性是认识整体的两个方面，统一是主流，统一的理性在真正的思想家那里永远处于主宰地位。认识不到这一点，就将变得浅薄和可怜。我们认为，一部浩瀚的世界科学史就是科学家不断发现看来是各自独立的宇宙各部分之间的统一性的记录。假若没有这种记录，也就不会有一座座宏伟的科学大厦。科学发展史就是科学越来越走向更大统一的历史。
面对分裂的多元主义，勇敢的哲学家和科学家们更应该县有大统一的气概，复兴的中国科学技术和科学大统一的时代需要这样的勇士。大统一的道路是崎岖的，只有无所畏惧的勇士们才能共同攀上大统一的高峰，领略那无限统一的风光。
宇宙统一之谜长期困惑着真诚的探索者。可以想象，在晴朗的夏夜，我们的先祖翘首仰望着那深邃无际的天穹，如何为灿烂的星斗、皎洁的明月和浩茫的银河所困惑。他们冥想着“飞天”，神往着“奔月”，追求着“天人合一”的境界。统一的种子从那时起就在哲学家，科学家金子般的童心里深深地扎下了根。正是这种执着追求统一的精神，支撑着人类理性的大厦。对于宇宙的惊奇、敬畏和人类自身完善的责任感激励着人们去探索，艰难的探索使探索者走进了统一的王国，解开统一之谜的理想成为探索者的生命。正是对于宇宙统一之谜的困惑，才使探索者发出了生命的光芒，作者当年正是怀着这样的心情，踏上了认识统一奥秘的遥远之程。
作者探索宇宙统一之谜的激情，崇拜高尚德性的情感，探讨统一性的思想火花，在本书中都有所反映。我们谨将此书献给统一的宇宙和引导我们探讨宇宙统一的老师，献给正在探寻宇宙统一性的人和一切天生好奇面又富有德性的人，以期与同道共鸣，合力完成解破宇宙之谜的大业。
在本书中，我们描绘了宇宙统一的基本图景，确立了宇宙统一科学的基本原理和理论框架，在一定程度上揭示了宇宙统一之谜。
在写这本书的时候，我们曾想象过读者的特征。我们想象读者可能记不住哲学和科学的某些常识，但却具有很强的理解能力和强烈的好奇心，足以弥补这些缺憾。我们设想读者对宇宙统一的观念一定很感兴趣，同时他对认真钻研书中一些困难的章节很有耐性。从某种程度上讲，要理解这本书，必须先读懂她的姊妹篇《宇宙全息统一论》；要理解书中的任何一页，必须细读前面的每一页。有一点是可以肯定的，即使是一本通俗的科学著作，也不能象读小说那样去读，何况本书无论在思维方式上，还是在概念的使用上，都不拘泥于通常科学著作的写作常规。
对于这本书，读者也许觉得讨厌或有趣，枯燥或激动人心，但是，如果本书能够激起某些读者的好奇心，或使某些读者立志做一个德性高尚并努力探索宇宙大统一之谜的人，我们的目的就算达到了。
一切真诚追求知识的人们，都会在探索宇宙之谜的跋涉中升华!
作者
1988年6月于莒国古都
四、《宇宙统一科学》目录绪论……………………………………………………1
第一篇宇宙统一科学的哲学科学原理
第一章哲学研究的最高问题和主要内容……… 33
l·1哲学是科学的太阳…………… ………………34
1·2哲学家在追寻什么…………… ……………35
1·3哲学探索的主要内容………… …………36
1·4哲学的自我探索…… ………………………42
1·5新的宇宙统一观………………… …………46
第二章令人困惑莫解的宇宙统一原…………………… 51
第三章奇妙的空间与时间…………… … …… ……6l
第四章运动和静止的对立统……… ……………………69
4．1运动观与静止观的历史回顾…… … ………… 69
42运动和静止是全息统一的… …… ………………71
4·3运动和静止是绝对的、标准的、相对的 …………72
4·4运动和静止是有规律的 ……………………………77
第五章充满宇宙的意识场…………… ……………………79
5·l意识之谜… … …… ……………………………… 79
5·2非物质意识论的矛盾… …………………………… 82
6·3意识的物质性……… ……… ……………………… 85
第六章全息联系和发展奇圈… ………………………………92
6·l神奇美妙的联系之网…………… ……………………92
6·2普遍联系与转化的依据…………………………………94
6·3“圆圈”是进化与退化的连接… ……………………98
6·4 全息发展观……………………………………………99
6·5对立统一的全息统一目………………………104
第七章若干对重要范畴………… ……… ……107
7·1无限与有限…… ………………………107
7·2部分与整体 … … …………………109
7·3形式与内容”…… … …… …111
7·4现象与本质 …… … ……………115
7·5原因与结果……… ……………114
7·6范畴全息观………………… ……… …116
第八章认识论的全息思考… … ……………125
第九章辩证法的全息思考… ………… 13l
9．1矛盾全息观………………… … ．．131
9．2量变和质变的全息共变性………．…… --140
9．3否定之否定的全息循环……… … ……141
9．4 宇宙全息统一论看辩证法与形而上学的关系……1 43
第十章黑格尔哲学全息解 ……………………150
10．1黑格尔的准全忠思想……… …………150
10．2 逻辑为什么必须与历史一致 ……………156
10·3“宇宙精神”是否存在… … … 159
第二篇宇宙统一科学的科学哲学原理
第十一章宇宙同源律的哲学思考 ……… 168
第十二章宇宙全能律的哲学思考……………… …176
12·l宇宙全能学说………………… …176
12·2全能工程……………………184
第十三章宇宙自返律… ……… ……187
第十四章宇宙气功学原理…… ……197
14．I从人类精神文明的源头谈起… ………197
14-2宇宙气功学纲要…………… … ……210
第三篇宇宙统一科学的科学原理
第十四章宇宙大统一定律………………… ……220
15·l宇宙大统一定律……………… ………… …220
15·宇宙圆圈对称定律…………… ……………… 222
15．3宇宙隐显定律…… ……… ……………… 222
15·4宇宙同源辐射定律………………………… 224
15·5正负世界互返定律 ………………………… 225
15·6宇宙序列定律 …………………………… …226
15·7宇宙相关统一甄判定定律……………………… 227
15·8宇宙三层场定律…… … ………………… 228
15·9宇宙全息经络定律 …… …… 228
15·l0宇宙空穴定律…………… …229
15·11宇宙三意识定律… … …229
15·12 宇宙周期定律…… ……251
15·13宇宙时间定律… … … 232
15·14宇宙丹田定律…… …… …234
15·15宇宙太极八卦定律… … … 234
第四篇宇宙统一科学的应用性研究
第十六章宇宙电磁统一论…… … …237
第十七章天人相应观新解…… …………252
第十八章从《周易》的影响看
文化演进的全息规律…… ………………… 259
第十九章全息教育学初探……………………………267
19·1教育过程的本质……-…………………………267
l9·2教育的目的………………．………………27l
19·3教育的方法………… ……………………274
19·4神奇的全息脑科学……………………………“278
第二十章文学全息新探……………………-………285
20·1文学作品是作者与读者的全息……………288
20·2文学作品与社会生活全息………………-……287
20·3文学作品自身的全息性…一…一……288
20·4全忠性的艺术表现手法… …………………288
20·5文学全息律的应用意义……………… …289
第二十一章奇妙的宇宙“天文蛋”… ……………294
后记………………………-……………----…… 296
《宇宙统一科学》绪论节选
连外国人也不得不承认人类精神文明的源头在古老的中目，每当他们谈到中国古典科学时，都感到古奥神奇，妙不可言，常常赞叹不已!然而，长期以来，中国有些研究科学技术的人，却只看到“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，完全没有察觉到无边春色同样也在自己的家园里。当我们在上下求索的过程中领悟到这一点时，产生了无比惊异的感觉。强烈的使命感催促我们翻阅万卷现代科技文献，沉思冥想，探索宇宙，认真“翻译”中国古代经典，并将有关研究成果迅速写成了《宇宙全息统一论》和本书，以求同道。全息共振，彻悟宇宙大道，为振兴古老文明的中国，为人类和整个宇宙的宏伟大业作出贡献!
如果说《宇宙全息统一论》是一本融哲理性、科学性和趣味性于一体的入门书，那么，本书便是入门之后的“高楼大厦”，在这颇具古风又有现代科学筋骨的大厦里，到处都闪烁着相互映射的辉光。这些奇异的光彩将引导体步入宇宙迷宫的深处。
在晚风**的夏夜，当你仰望无限辽阔的太空时，那闪烁的群星，浩瀚的银河，高深莫测的天幕，充满诗意的明月，是否使你感到无比惊奇，产生过神秘的冲动?当你闭目沉思，让精神之光射向精神自身时，你是否觉得困惑和迷惘?当你看到一粒花草的种子在春雨中生根，发芽、开花，在秋风中又结出新的种子时，你是否感到一种无以名状的惊异?·…”的确，在我们的身边到处都是谜。这些司空见惯的自然之谜里又深深地蕴藏着一个宇宙之谜。诚然，我们不能说在我们的兜里揣着宇宙真理的谜底，我们只能说本书只是通往绝对真理的一个驿站，如果真理的探索者在这里能解除一些疲劳，那我们将感到由衷的欣慰。
宇宙统一性的壮丽景象是千百年来古今中外的科学家、哲学家所梦寐以求的。每当人们觉得把握了宇宙的统一性时，内心便充满了无比的喜悦，然而，宇宙统一律仿佛是一个矜持的少女。当你刚刚挨近她的身边的时候，她便羞答答地溜走了。但是，统一律的这种羞涩反而更加激起了人们追求她的强烈愿望，那些大智者多么想撩开那神秘的面纱，一睹她的神韵风彩!正是这种神奇和壮美的感觉激励着我们不断探索宇宙的统一性，从而创立了宇宙统一科学，即宇宙全息统一论，简称统一论。
统一论的诞生是科学发展的必然结果，它有着深刻的思想渊源和科学依据，它是世界科学园地里孕育出的一支奇异花朵。
(一)一门新学科的诞生
在世界科学的王国里，知识正在爆炸般地膨胀着，科学技术既高度分化又高度综合，而以综合为主。现代科学正以新的姿态向古代复归，各门科学尤其是宇宙学、天文学、物理学，生态学，生物学，地理学及一切横断科学、交叉科学、边缘科学等正在与东方神秘主义特别是中国古典哲学日益结合，古今中外的一切科学出现了大融合大统一的趋势，宇宙统一论就是在这样的科学大统一的背景下诞生的!
众所周知，一门科学的建立，必须有新的发现，揭示新的规律，构建新的理论休系。这新理论既能够解释已经形成的理论所能解释的现象，同时又能解释原有理论所不能解释的现象。解释原有理论的悖论。并且，这新的理论要有科学预见性，要有实验证明，要有实际应用价值。重大的科学理论，应能创造一个新时代。统一论发现了字宙全息律、宇宙重演律、宇宙经络律、宇宙同源律，宇宙脉动律、宇宙同步律、宇宙全能律、宇宙优势律、宇宙隐显律、宇宙大统一定律等一系列新的宇宙统一规律，以宇宙统一学说为核心构建了一个具有独立基础的新的理论体系，首次确立了宇宙大统一科学的理论基础，这在世界科学史上将具有划对代的意义。统一论既能解释大爆炸宇宙学关于奇点演化的过程，又能够解释现代物理学上的大统一理论、L·贝塔朗菲一般系统论的三条根本原理(整体大于部分之总和，科学中的同形性，同结果性)、普里高津的耗散结构理论和赫尔曼·哈肯的协同性理论。还能解释其他学科解释不了的各种自然现象、社会现象和精神现象，如《周易》之谜、气功，人体特异功能，太阳活动与心脏的相关性等等。对罗素悖论、“怪圈”等也能敞出全新的解释。统一论揭示的宇宙全息重演律的一般原理和根据这一原理所作出的科学预言，已被美国科学家的重大科学实验所证实。宇宙重演律早在1985年就预言，宇宙中的一切事物的发展过程都是对宇宙整体演化过程的重演，每一事物的发展过程都是宇宙演化过程的一个缩影。时间飞速流逝，当时钟转到1987年12月27日时，《光明日报》报道；美国科学家通过重大科学实验，首次观察到分子诞生的现象，发现分子诞生的过程是宇宙瞬间大爆炸的缩影，即分子诞生的过程重演了宇宙瞬间大爆炸的过程。这是对宇宙全息重演律的实验证明!统一论所作出的一系列预言，也正在陆续被证实。统一论在诞生后的短短几年内，已广泛地应用于医学，气功学、人体科学、武术、生态学等众多领域，山东中医学院针灸系主任徐以经和山东中医学院附属医院主治医师任振芳，根据统一论中的宇宙全息原理研制成了“药物配伍禁忌测试仪”和“全息早孕测试仪”。统一论在诸领域中的应用已取得了显著的社会经济效益和应用价值。这些应用成果引起了国内外专家、学者的高度重视。如全息统一诊疗法已成功地运用到医疗实践中，取得了十分令人满意的效果，受到美国学者罗杰斯等专家、教授的高度评价。刘辽教授认为，统一论在医学领域的应用已取得了“卓越的成绩”。就统一论作为方法论而言，早已对各门具体科学的研究产生了显著的指导作用。如有的专家、学者运用统一论原理来研究天外来客、人体特异功能，气功、《周易》、武术、经络理论、数学、物理学、化学、天文学、宇宙学、地质学、生物学、生态学、社会学、经济学、心理学、未来学、预测学，文学艺术等等，他们的研究都已取得了十分显著的成就。所有这些都有力地证明了全息方法论和宇宙统一方法论的实用价值。现在，许多专家、学者认为，宇宙统一论的创立将导致一场轰轰烈熟的世界科技革命，这一新的科学理论必将创造一个全新的科学时代l
统一论是中国人首次创立的。“在人类了解自然和控制自然方面，中国人是有过贡献的，而且贡献是伟大的。”中国古人创造了伟大的至今仍放射出奇异光芒的河图、洛书和太极八卦；在具体的分支科学技术方面，中国曾以四大发明为主体，包括陶瓷、冶炼、铸造、丝绸、造船、炼丹，农学、中医药学、气功学、武术、人体科学、古天文学、古代数学、古代物理学、古代化学、古代工艺等科学技术长期走在世界科学的前列，“并于公元3世纪到13世纪之间保持一个西方望尘莫及的科学知识水平”。到了16世纪末至17世纪初(明末清初时期)，在欧洲产生近代科学技术以后，西方科学技术以一种前所未有的规模和建度迅速发展起来，而在中国却由于特殊的原因，使许多传统科学技术落后丁，以至近几百年来在创立新学科尤其在创立大统一学科方面中国人贡献不多。统一论的创立为中国在创立宇宙大统一新学科上乃至为整个世界科学的迅速发展作出了应有的贡献。
(二)思想渊源
宇宙统一论诞生在曾经开放出灿烂的文明之花的东方世界，是毋庸惊讶的，因为古代东方的哲人们早巳用古朴的语言叙述了他们对宇宙整体统一性的深刻见解，宇宙统一论正是从古代那营养丰富的整体性思想中萌发出来的。这门新学科具有高度的综合性，是由庞大的学科群构成的科学体，如果在历史的深处没有肥沃的养料，它便难以萌芽、生长，即使生长出来也是病态的，畸形的。
一幅“简单”的太极图，是中国古代整体性思想的一个缩影，图虽看上去简单，却意味深长，内涵无限，多少科学家、哲学家在太极图中漫步!如今，它又获得丁当代科学的青睐。太极图以直观的形式表明了千古奇书《周易》的根本命题。按《周易》的观点，宇宙的发展过程是这样的：无极生太极，太极生两仪，两极生四像，四像生八卦，八卦生六十四卦，易卦生万物。易卦包宇宙日月风云之妙，万物藏天地阴阳变化之机。
道教是在中国文化史和科学史上产生了重要影响的学派，在道教的经典著作《老子》一书中包含着深刻的统一性思想。如“道”就是包罗万象，无所不有的，一切具体事物皆由道产生。故也可以说道是宇宙的一个最大的全息元。《老子》中还有人、地、无、道相效法的观点，正是这种相效法性造成了万物同的沟通，从而使人们可以通过一定途径达到天人合一的境界。后来的道士正是依据这种万物互变、相法的思想提出了他们的长生之梦—一炼丹术，从而促进了中国古代科学的发展。老子的这些思想对于以后气功科学的发展也产生了不可磨灭的影响。
天人感应学说是中国古典哲学中极为流行的思想，这一思想甚至成了中国普通老百姓的观念，他们常将人事与天事联系起来，如某人遭了什么灾，人们便会说这是老天的报应，等等。天人感应论的集大成者应当说是汉朝的董仲舒，下面是他的有关论述。他论及同类相动的自然现象时说：“故气通则会，声比则应，其验嗷然也，”“故琴瑟报，弹其宫，则他宫自鸣而应之，此物之以类动者也……相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有‘使之’然矣。物固有实‘使之’，其‘使之’无形”。他又指出：“天地之气，台而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”“天地之间有阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳……是天地之间，若虚而实。”“是故惟天地之气而精，出入无形而物莫不应，实之至。”由此值得出结论：“事应顺于名，名应顺于天，天人之际，合二为一。”董仲舒的天人感应思想具有某种合理性，但他把这种思想迷信化并以此来作为统治阶级统治劳动人民的工具却是不可取的。
在佛教的宗教学说中也包含着宇宙统一的思想。如，瑜伽行派认为，森罗万象的宇宙都由种子产生，所谓缘起就是阿赖耶识种子缘起，就是一切现象归结为阿赖耶识种子的变现，阿桢耶识种子是一切现象的本原。天台宗强调，每个众生在一念中都存在一切现象，一切境界，可以说，整个宇宙的相貌即“三千”的实相都存在于一念之中，谓之“一念三千”。这就是说。众生一念心，即一刹那的心中就具有三千性相，万物森然具备，无须另有本原。心就是一切现象，一切现象就是心。现前生起一念，必属于十界中的一界，由此也就具百界、三百界乃至三千界。在介尔的细心中，一念动处，就是宇宙整体。如见一花开知天下春，见一叶落知天下秋。这种学说的实质是强调一切现象、一切境界都存在于众生的一念之中，也就是说，在一念之中，一切现象、一切境界本来具有，本来如此，圆融具足，不须更有依持。这里考察了心与宇宙的统一性，同时，这种学说也包含着人心具有全能性的思想。《华严经》则从本体论的角度指出在每一粒灰尘里都有无数的佛。佛界虽高，却存在于每一粒灰尘之中!因陀罗之网的隐喻中也用形象的语言道出了全息统一的景象。气功和中医学说也为宇宙统一论的建立做出了贡献。气功告诉人们，精神决不是被动地受物质决定的东西，相反，精神既然是宇宙进化的高级阶段，它自然比低级阶段具有更强大的力量，而且精神也不是一种虚无飘缈的纯主观之物，它是具有客观实在性的，只不过这种客观实在与其它客观实在的存在形态，性能有所不同罢了。正因为如此，精神才能对物质发生作用，并且通过精神自身的运动可以发挥出其它物质形态难以达到的巨大威力。气功以自己的实践证明了天人合一，天人感应学说的合理性。
中医学是运用中国古典哲学的典范，是古典哲学结出的科学之果，它将天人合一、天人感应、人是小宇宙等深刻思想应用于人体，把人体看成一个有机整体，运用针费、按摩、点穴等手段和草药来治病，从而取得了神奇的疗效，创立了独特的医学。仔细研究古典中医学的经络理论便可发现，早在“全息”一词出现之前几千年，中国人已经在医学中运用了全息统一方法，发现了人体全息统一的现象，因为古人发现的那些穴位都是与机体上的相应的器官一对应的，每一相对独立的部分都是一辐人体全息图。中医直接运用了整体性直觉哲学的成果，它的基本理论和原理具有深刻的哲学性，同时它又是一种很具体的科学，中医是融哲学与科学于一体的范例。
西方哲学史上的宇宙统一性思想也给我们以深刻的启迪。莱布尼茨的单子论，德国哲学中普遍流行的人是小宇宙的思想，以及黑格尔哲学体系中的智能重演等，都是宇宙统一论的思想来源。
东西方历史上的这些丰富的整体性思想就象母体中酌血液一样，孕育着宇宙统一论这个科学胚胎，使它能够诞生于世。
在这里，十分有必要谈一谈历史上的预成论，因为人们对于全息统一原理与它的联系和区别还没有清楚的认识。预成论是西方17世纪下半叶至18世纪上半叶比较流行的观点，为许多生物学家所信奉。按这个学说，有机体在其种子内就已经分化并完全形成了，胚胎的发育不过是预成的微型动物的扩大，没有任何分化或增加新的部分，生命形式早就预先存在或微缩于“胚芽”之中了，胚胎仅仅是由第一次分化而形成的肉眼见不到的微粒的膨胀而长成的。正如享利·鲍尔所说，“我们身体机器的每一器官是这样如此美妙地形成，以至于我们身体的每一部分都已完全制造好了，但每个器官看上去太少以至无法容纳所有部分。”预成论者认为，在卵或精子里已存在着整个机体及其各个部分的胚芽，而在胚芽中又必然先已形成一种带着下一代的动物小胚胎，于是，胚胎成为一个无穷的系列，它象一套大小不同的盒子一样，每个胚胎中还有更小的胚胎。这种观点后来受到了人们的激烈抨击，以至被看成荒谬的，臆测的学说。
实际土，预成论是宇宙全息胚学说的早产儿。这种现象只有从全息的观点才是可以理解的，因而在宇宙全息统一论没有产生的时代被人否定是不足为奇的。从全息的观点看，预成论本质上是正确的，它所理解的胚胎本质上即是全息胚，其胚胎结构本质上是全息递归结构。全息统一论与之不同的地方仅在于：抛弃了它的臆想的幼稚的成分，将这种“预成”归结为信息的全息性，否则，象预成论者理解的那样只是形体上的预成，则是不能成立的。事实上，现代生物遗传学说已在一定意义上证明了信息预成论的正确性。
从以上简述可以看出，宇宙统一性的景象是千百年来哲学家们所孜孜以求的，有许多大智者或多或少地以不同方式接触到了宇宙的统一性，他们的这些深刻洞见成为宇宙统一论的重要的思想来源，可以说，宇宙统一论是对东西方历史上这些重要思想的大综合。从这个角度可以认为，宇宙统一论是埋藏在古老的精神宫殿里的一粒神奇的种子。
然而，宇宙统一论决不是古代思想在现代的翻版，它只是吸收了古代整体性思想中的精华，它和古代整体性思想是有区别的。
首先，古代的整体性思想只是一种天才的直觉，是一种深刻的思辩或哲学，缺少现代科学的依据，没有现代科学的形式，而宇宙统一论却是将这种天才的直觉与当代科学的最新成果结合起来，运用科学的概念建立了科学的理论体系。支撑它的可以说有两条较大的根，一条深植于历史之中，另一条则伸向现代科学的心脏。由这两条根生出的这棵大树则把它的枝头仲向未来。 其次，由于古代整体性思想是历史的早产儿，就使它蒙上了一层神秘的面纱，这正是现代科学所难以接受、一般人难以理解的根本原因。古代思想家不可能从现代科学的角度来解释整体性原理，因而往往用超自然的原因来解释。如董仲舒就从天人感应出发，把天塑造成有意志的至高无上的神，从而为“君权神授”说作论证；佛教把一切现象、规律都看作是法力无边的佛的威力的体现，天台宗的“一念三千”说则陷入了主观唯心主义；中医虽有神奇的疗效，但它主要是一门经验科学，它对规律和规律作用的机制没有也不可能作出具体的解释。莱布尼茨的单子论虽有很深的道理，但最终也把神妙的自然现象归因于上帝，这就步入了神学唯心主义的泥坑。宇宙统一论则抛弃了神秘主义、唯心主义的‘成分，只汲取了东方古典科学的实质，精髓，坚持从世界本身来认识世界。
最后，古代整体性思想未能从信息、真息和全息统一的科学高度来理解自然的神奇现象，因而导致了神秘主义，也就不能被现代科学所接受。而全息统一论从信息、全息对应的角度来理解，这个问题就昭然若揭了。
从老子到泰勒斯到爱因斯坦，宇宙的大统一性一直是人们追求的最高境界，人类不断地把未知的领域统一在已知的王国中。因此可以说，宇宙统一论的产生是科学史和哲学史内在逻辑发展的必然结果，它标志着人类对于宇宙大统一性的认识发展到了一个全新的阶段。
(三)学科性质
宇宙统一论的诞生把宇宙全息统一论变为它的一个分支学科。宇宙全息统一论从信息要素和全息角度揭示了宇宙的统一性，即宇宙全息统一性。而宇宙是一个诸种统一性的复合体，构成宇宙的要素又是多种多样的，现代科学已发现的就有四大要素：实物、能量、信息、精神，那些尚未被发现的宇宙要素可能还有成千上万。显然，每一要素都规定着某种宇宙统一性。这样，就需要有一个超出宇宙垒息统一论框架的新的理论体系，以便从宇宙诸种要素的总和上来揭示宇宙的各种统一性。于是，宇宙统一论为满足这种需要而诞生。这一新的科学理论体系的诞生，意昧着宇宙大统一理论从广度和深度上已经上升到一个前所未有的新阶段。
然而，宇宙统一论是一门什么样的学科?对于这个问题，人们还没有清醒的认识。有人说它是系统论的一个分支，有人试图把它纳入信息论，有的人说它是自然科学，有的人说它是社会科学，有的人说它是哲学。这些说法表明人们还没有清醒地意识到这门新学科的性质，对象、特色及其在现代和未来科学中的地位与重大意义。
人们为什么会得出以上种种结论?这是由于他们*惯于用传统的科学思维模式——西方式的机械思维方式来衡量这一学科，他们总是想把这一学科归于已有学科的某一个，如果不能归入已有学科，便认为是“非科学”，甚至是科学的异端；与此相应，他们总是试图用传统科学的概念、框架来概括这一新学科的原理，如果这一学科的概念、原理不能被纳入传统学科，他们使会感到难以理解。一言以蔽之，他们的立足点是过去，其思维方式是将未来拉向过去。
持上述观点的人或许还有一种民族自卑心理，他们或许对西方近代、现代科学推崇备至，对中国古典科学嗤之以鼻。固然，我们不能对西方科学的巨大成就视而不见，但也不应对东方古典科学抱任何成见。我们这个时代的任务，在于促使东西方科学的大融合，为新的大统一科学对代韵到来作出贡献。
宇宙统一论的确是传统的思维模式所难以理解的，这恰好证明它反映了时代科学发展的方向，它是一个综合性的新的学科，它属于一个新的时代。
宇宙统一论的诞生是时代使然。为什么古老的整休性思想会在我们这个时代复兴?为什么不仅在中国，而且在西方科学界也有许多人以不同的方式不同程度地提出或涉及到了宇宙大统一的问题?难道说这种较为普遍的现象是偶然的吗?决不可能这么多人都在头脑发热!如果回顾一下科学史上屡见不鲜的类似的现象，那么，我们应该立即警觉到，这意味着一门新科学诞生的条件已经成熟!在这个时刻，谁稍有犹豫，这朵仙花使会从他身边逃走。
西方科学从近代开始，运用分析的方法取得了巨大成功，可以说创造了整整一个时代——“分析时代”。但是，在这分析的同时，综合的趋势也在悄悄地发展着，分析前进一步，综合也前进一步。但许多科学家并没有意识到这一点，他们常常局限于自己狭窄的领域，筑起科学之间的壁垒森严的国界，常常为哪是“你的”，哪是“我的”而争论不休。科学发展到当代，学科越分越细，结果各学科问的严格界限消失了，在边缘地带已分不清你我，可谓你中有我，我中有你。这使科学家们困惑了，但有的科学家很快清醒了，意识到科学到了综合的时代，于是出现了一般系统论等带有一定综台性、整体性的科学理论。许多问题，用传统的分析科学无法解决，于是有远见的科学家便开始向东方古代的整体性思维寻求咎案，如玻尔、普里高津等人就很欣赏太极图，很崇拜老子。由此看来，综合是当代科学发展的大趋势，是科学发展史的逻辑结果。
一方面，科学的成果已越来越显示出一切领域问的统一性、整体性；另一方面，各门科学的发展追切需要一种新的科学统一观的指导。这就为整体性科学的产生提供了客观条件。宇宙统一论就是在这种背景下诞生的。
从宇宙统一论产生的条件可以看出它是一门怎样的科学。简单地说，它是一门将哲学、自然科学、社会科学和思维科学融为一体的整体性的横断学科，它试图打破一切学科间的界限，从而具有极高程度的交叉性、边缘性、横断性、综合性，而这些特点都可综合在整体性这一总的特点之下。
所谓“融为一体”就是说在这门新的科学中，所有传统学科之间原有的界限已经被取消了。每一门科学都是由其他一切科学构成的，一切科学都构成某一特定科学的潜层次、潜关系。因此，在这里我们无法区分哪些是自然科学，哪些是社会科学，而只能区分出是以自然还是以社会为基点组构起的统一关系。如果是以自然现象、自然规律为基点组构起的统一关系，我们便称之为“自然科学”，对“社会科学”的识别也同样。但在作这种区分时不能忘记，每一门科学都是其他一切科学及其相互关系的一个特定的缩影，它包含着科学整体的全部倍息。这实际上也是宇宙统一论的基本内容。这是其整体性的--层含义。-整体性的另一层含义是指这门科学自身就构成一个科学整体，具有一种全能性。而传统科学恰恰就缺少这种全能性，要么只能具体应用，缺少宏阔深刻的理论，要么只有一般理论，却没有具体应用，从而被人们认为是空谈哲学。
普里高津曾经说；“西方科学和中国文化对整体性和协同性的很好结合将会导致新的自然哲学和自然观。宇宙统一论是由许多层次构成的科学整体，它的最高层次是哲学，是一种广义自然哲学(包括社会和精神现象在内)。它对许多科学都具有一定的指导意义，但它又不是一种清谈哲学，因为它的基本原理本身就具有巨大的实用性。宇宙统一论的第二个层次就是统一科学原理，它是一个庞大的学科群，拥有众多分支。如全息宇宙学、思维全息论、全息生态学，物理全息论、宇宙气功学、地球经络论、智能统一论、物质全能论，等等。以上两个层次构成了宇宙统一论的核心，成为大统一科学的理论基础。第三个层次便是宇宙统一应用科学。这三个层次相互渗透，共同构成宇宙统一论这一科学整体，科学理论、应用科学是哲学是的证明或展开，哲学则是它们的高度概括和抽象。应用科学中有哲学，是具体化的技术哲学，哲学之中有应用，是抽象化的实用科学。
整体性的第三层含义是指在研究任何一个对象时，都把它作为一个宇宙全息统一胚，看作是一组凝聚了的、同时又散射着的关系，一个小整体、小宇宙，因而必须从多方面、多层次进行考察。换言之，考察任何一个对象，都不应把它看成一个孤立的东西，而要把它看作是包含了宇宙全部本质内涵的事物，因而必须从宇宙的角度对它进行全方位的研究。同时，在考察某一领域、某一层次的对象时，绝对不应忘记它与其它学科领域的对象共同构成了同一个宇宙整体。
因为宇宙统一论具有整体性，所以它横跨一切学科。这样，就不能简单地说它属于那一个具体学科，因为传统科学中不存在这样一门学科。因此我们可以说，正因为它不归属于任何一门学科，所以它属于一切学科。
宇宙统一论具有大综合的特点，在这个新奇的科学王国里，人类童年的天真梦想将重新受到重视，古老的整体性思想蓬勃复兴，同时，它也继承了西方分析科学的成果，只是将它限定在一定层次上。在真理的宴席上，时间和国界的限制被打破了，不同时代、不同国度的思想家、科学家都可坐在一起，促膝交谈，共同探讨真理。有的探索者由于劳累退席了，但真理的宴席却永远不散。在这个永恒的宴席上，宇宙统一论博采众家之长，保持动态的综合。
(四)研究对象
统一论是宇宙太统一科学，它是研究宇宙整体(包括自然界、人类社会和思维领域，即一切存在)相关统一的规律及其规律的应用的整体科学。具体地说，这一学科以宇宙统一学说为理论体系，以宇宙中普遍存在的统一现象、统一规律以及这些规律的应用即宇宙统一工程为研究对象。
统一论是一门多重性高度综合的新学科。它运用独创的宇宙整休思维法(把任一事物放到整个宇宙的框架里，进行全方位的多维考察，并在人脑与宇宙全息共振的过程中，将直觉思维、逻辑思维、思想实验等融为一体的思维方法)和全息统一方法论，也吸收和应用其它一切学科的理论和研究方法来研究宇宙万物的统一规律，交叉于宇宙学、天文学、数学、物理学、化学，生物学、地学、海洋科学、医学、气功学、武术、社会学、经济学、文学、艺术、系统科学、哲学等一切现有和未来的各门具体学科之间，是一门理论性和实践性较强的高度综合的大一统学科。学术界认为，这一科学理论是继中国古典科学、东西方古典哲学、爱因斯坦的统一场论、信息论、控制论、系统论、突变论、耗散结构理论、协同学等科学理论之后又一重大的理论成果。这一科学为研究宇宙奥秘，揭开宇宙之谜，把握宇宙间的各个规律开拓了新的探索方法，提供了有效的捷径。这一科学理论可以应用于医学临床、生态学、农学、气功、武术、天文学、地学、生物学、经济学、宇宙学等各门具体科学领域，具有重大的实用价值。由于宇宙统一规律贯穿于各个领域、各个学科之中，这种规律的应用也涉及一切学科领域，因而就使该学科带有交叉性、边缘性，横断性、综合性、整体性等等。
宇宙统一学说是总的理论体系，它在各门科学中的具体应用使形成宇宙统一科学的各个分支学科。由于统一论在各门具体科学中的研究对象具有自己的特殊性，因而就形成了以该学科命名的宇宙统一科学的各分支学科，如全息物理学、化学全息统一论，宇宙统一医学、中医全息学。气功统一论、人体全息科学、地质重演论、生态全息论、全息天文学、全息经济控制论等等，众多分支学科组成了一个庞大的学科群，可称为宇宙统一科学群。
在宇宙统一学说的指导下，有目的的应用各种宇宙统一技术和方法来认识宇宙万物，调整宇宙万物，改造宇宙万物的结构，提高宇宙万物之间的统一度，从而发展出一种全新的宇宙工程，即宇宙统一工程。宇宙统一工程包括许多分支统一工程，如人体统一工程、生物统一工程、思维统一工程、地球统一工程、医学统一工程，生态统一工程、气功统一工程、天文统一工程等等。这些工程的实施，可以产生很大的社会经济效益，为人类造福。
(五)统一论与其它学科的关系
统一论具有高度综合的大统一性特点，它的研究对象和应用范围涉及古今中外的一切学科、一切领域。但这并不等于说它要代替一切具体的学科。在古代，科学与哲学曾融为一体，哲学家同时也是科学家。可以说，在人类的童年，科学就是哲学，哲学就是科学，科学和哲学是不能分离的。统一科学与古代科学有相似的特征，但它们之间又有不同点，统一科学是古代科学在更高阶段上的复归，处于否定之否定阶段。
从宇宙统一科学所确定的研究对象可以看出，它是研究与统一规律有关的问题，从宇宙统一的角度采审视科学的全部对象。但它并没有剥夺其它学科存在的权利，因为每一学科的存在都有自己的台理性和必要性。统一科学强调整体性，同时又指出有必要对整体进行适当的分析。同_一个对象可以用不同的方法、从不同的方面和层次来进行研究，它们是并行不悖的，只是它们各自看到的景象不同罢了。统一科学与其它科学和平共处，处于和谐统一的联系之中，既不断从其它学科中汲取营养，又试图给予其它学科以新鲜血液。简言之，它与其它学科的关系是和谐统一的关系，而不是替代关系。
综上所述，当代科学已经发展到了这样一个时代：各门科学问的界限已变得日益模糊，学科间的相互渗透，使大量的交叉，边缘、综合学科雨后春笋般地涌现出来，这充分地显示了科学的整体化趋势，同时，各门科学已经为具体地揭示出宇宙的统一性提供了丰富的材料。统一的壮丽景象仿佛若臆若现，她不时地在某些学科中展露出自己的一角，引诱着人们的探索，这就为人们从总体上来揭示宇宙的统一规律提供了可能。科学发展的这种趋势告诉人们，揭开宇宙总体规律的时代到来了!宇宙统一论正是适应这种发展趋势而产生的，是这种趋势发展的必然结果。因此，宇宙统一论既是从古代的整体性思想和现代科学中而来，同时又是对古今中外一切统一性思想成果的一个大综合，因而可以说它是一种大统一理论。宇宙统一论又可以反过来将一切科学的精华输入到各门科学中去，从而衍生出庞大的学科群，构成一门具有自足性的整体科学——宇宙大统一科学。
(六)意义与展望
宇宙统一论的创立具有重要的哲学意义和科学价值。当然，由于它刚刚诞生不久，如同蹒跚学步的儿童，因而一般人有时看不到它的远大前途和意义是不足为奇的。这里我们仅就现在能发现的意义、价值作一初步考察和展望，至于将来更加深远的意义，那是我们一时也难以预料的。
从哲学上讲，宇宙统一论具体地丰富了马克思主义哲学的内容，揭示了世界物质统一性的具体方式，深化了普遍联系原理，丰富了转化论，为这些原理提供了科学依据。它提出了一种新的宇宙整体观，使人们从一个崭新的角度来观察自身与世界。显然，这将引起科学观和科学方法论的变革。
从科学的角度看，宇宙统一论具有重要的理论价值和实践意义。它揭示了能够将一切领域沟通起来的宇宙万物的构造规律，为科学的大统一奠定了理论基础。它使古老的整体性思想焕发了青春。它适应了当代科学综合发展的大趋势，因而，正如北京大学甘绍平博士所指出的，这一科学理论“必将具有广阔的发展前途和强大的生命力，有可能成为下一世纪的带头学科”。
宇宙统一科学揭开了宇宙科学大统一时代的序幕。第一次将宇宙全息统一论变为一统宇宙科学的一个特例。
从专家们对本学科的评论中可以窥见这一新学科的深远意义。
中国科技大学李志超教授指出：宇宙全息论是有数理原理依据的，它“决不是哲学的纯思辩的议论，这是物理的演绎，人类应能按照这一原理去探讨认识世界的手段”。中国引力和天体物理学会副理事长刘辽教授认为，统一论“从物质世界的自相似性来研究宇宙的统一性。这是一门很有新意的学科”，并对统一论在医疗实践和气功科学领域中的应用研究作了高度的评价。中国全息生物学学会副主任王身立先生指出，“统一论是一个涉及哲学和自然科学的交叉性和横断性的综合性学科，在这方面它可以和‘三论’(信息论、控制论和系统论)相比拟，它具有重大的理论意义和实践价值。”《潜科学杂志》主编柳树滋先生认为，“它的研究将具有多方面的意义。对于各种系统(包括物质系统、社会系统、观念系统)及其外、内关系提供了一种新的研究角度，将揭示出一系列普遍的规律，对于丰富和发展马克思主义的辩证法、认识论、逻辑学将起到促进作用。”著名哲学家、北京大学教授张世英先生写道：统一论“比控制论、系统论和信息论的范围更为广泛。它实际上是黑格尔关于统一性的学说在今天新形势下的一个重大发展。这门新学科不仅具有重大的理论意义，而且具有重大的实践意义。”中国著名针灸学家，中国全息生物学学会副主任方云鹏教授指出：这一学科的研究“使人们能够有目的的用特定方法和技术来认识，调整、改造万物，造福于人娄，有重要的现实意义，可产生很大的社会教益和经济效益”。
可以预见，宇宙统一论将会对其他科学难以解释的众多自然、社会和精神现象，如特异功能、气功、人类思维等做出新的解释，它将会为著名科学家钱学森所倡导的思维科学、人体科学和气功科学做出独特的贡献。
宇宙统一论对于指导人们自觉地去进行科学发现具有重要的指导意义。据《光明日报》1987年12月27日报导，美国科学家首次观察到分子诞生现象，发现它是宇宙瞬间大爆炸的缩影，亦即重演。这无疑是对在此之前我们就提出的宇宙全息重演律的一个有力证明，因为宇宙全息重演律预言，宇宙间的一切事物的发展过程都是对宇宙整体演化过程的重演，是其缩影。显然，如果人们自觉地去运用宇宙统一论进行科学研究，将会较容易地获得更多的科学发现。
《宇宙全息统一论》和本书是宇宙大统一科学的经典著作。由这两本书宣告建立的宇宙统一论这一新学科，有着广阔的发展前景，它在深度、广度和综合程度等方面都已超过了“六论”。这两本书为历代科学家所梦寐以求的宇宙大统一科学奠定了理论基础，为打开宇宙迷宫提供了一把钥匙。
六、《宇宙全息统一论研究与应用丛书》总序茫茫宇宙，亘古不语，留给人类无尽的沉默．
好奇的人类面对神秘的宇宙，总被无数个问号困惑着……
早在远古洪荒时期，先祖们就被那深遽无际的苍穹所吸引．灿烂的星斗皎洁的明月和富有诗意的银河交相辉映出一派太古之色。那无边的天幕上尽写着古人的“天问”．而每一个问号都在他们心灵世界的深处轰鸣，宇宙整体意识的闪电普照出淳厚、圣洁的德性。古老安谧的圣境弥补了物质文明的极大缺憾．
古朴的整体意识与极为感人的纯真，创造了灿若星辰的古代文明，无需再去描绘那一颗颗智慧之星的光茫，不少现代人尚未达到古人的智慧水准——这足以表明了古代文明的辉煌!
辉煌的文明产生辉煌的意识．
辉煌的意识产生辉煌的生存。
令人遗憾的是，历史的车轮打破了古人的梦幻，冲出了沉静的大同，驶进了喧闹的世界：科学技术日新月异，“炮火连天，弹痕遍地”，物质文明滚滚而来，某种精神之光却渐渐隐退……
多少世纪以来，人类俯首于尘世的喧嚣，很少瞻望灿烂的星空，仿佛一切都分裂了，人类与宇宙也分裂了！一切深奥的问题竟变得那样容易理解，宇宙中似乎已经没有秘密．于是激扬狂放的傲慢替代了深沉的反思， “万物之灵即宇宙之主宰”，这似乎成了一个恒等的宇宙通式。一味强烈地追求“尊严”，却．忽视了自身在宇宙中的位置。狂热地陶醉于现代文明的富有．结果是物欲横流．黄色泛滥，信仰危机，人道眨值，精神世界一片混乱，畸形画卷到处可见——这就是人的“尊严”!
诚然，人类的良心和灵性尚未泯灭，不少富有良知的志士也在苦苦忠告，然而，人类的出路究竟在哪里呢?
这是一个值得深思的命题。
本丛书试图在马克想主义指导下，运用宇宙全息统一论在这方面进行有效的探索，不断求实、求真，肩负起使自身与人类进一步觉悟的重任，奔向世界文明的未来。
从地球文明到星际文明，从星际文明到宇宙文明，这是不可抗拒的宇宙规律．一部人类文明史，地外文明探索和宇宙航天领域的拓展，已昭示了这种惊人的必然性．
深刻认识并遵循这一规律是人类的唯一出路。
在宇宙生存智慧的剧烈竞争中，人类将占有何种地位?这取决于人类的宇宙素质水平。一个民族要道德而理智地生存，就不能不胸怀祖国，放眼世界。而人类要高文明地在宇宙中行进．就不能不怀着恢弘的宇宙意识胸怀全球，放眼宇宙，面向未来。
为此，人类必须从整体出发，深入探讨宇宙之谜，确认人在宇宙坐标中的位置，摆正自身在大千世界中的地位。无需自卑，亦不应狂傲．应使“宇宙伦理”、“宇宙智慧”、“宇宙幸福观”、“宇宙和平主义”、“宇宙文化”、 “宇宙教育”、 “宇宙生态学”、 “宇宙大同境界”……等一系列新概念进入人类的意识，变成人的内在需要。
当今，在宇宙舞台上，也许正在进行着一场波澜壮阔的地外文明的剧烈竞争，这强烈的冲击波，在不远的将来就有可能波及人类。因此，人类应富有远见，自觉进行宇宙反思和“领前教育”，从意识、行为等诸方面做好准备，肩负起优化自我、优化民族、优化人类，优化宇宙生态环境的重任，迎接太空间文明的挑战，走向辉煌灿烂的宇宙文明!
人类精神普照宇宙迷宫之日，就是人类超越自身之时．诚愿人类同心同德，显化宇宙般的胸怀，全力奔向永恒！中国宇宙全息统一论学会《宇宙全息统一论研究与应用》丛书编委会
一九八九年十二月二十三日于北京天坛
津ICP备2022002164号-2 © 2016-2023 iHuaBen.com 版权保护声明 不良信息举报:jubao@ihuaben.com
京公网安备11010502036362号