老歪脖子树倒挂东南枝-朱由检

朱由检（1611年2月6日－1644年4月25日），字德约，明朝第十六位皇帝（1627年－1644年在位），明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校异母弟，母为孝纯皇后刘氏。年号崇祯，通称“崇祯帝”。

天启二年（1622年），朱由检受封信王。五年后，熹宗无嗣而崩，朱由检奉遗诏继承皇位，改元崇祯。他即位之初，就铲除了权宦魏忠贤及其党羽（阉党），勤于政事，厉行节俭，力图实现明王朝的“中兴”。他任用袁崇焕对付割据辽东的后金政权，后金不但没有削弱，还于崇祯二年（1629年）冬攻入塞内，包围北京，虽然撤离，但此后五次入塞劫掠，并陆续攻克山海关外的大凌河、松山、锦州等明军据点。明朝陕西和河南等地连年天灾，引发明末农民起义，明廷剿抚失宜，导致其中的李自成、张献忠两部坐大。朱由检频繁更换内阁辅臣，先后诛戮袁崇焕等18名封疆大吏，并起用洪承畴、杨嗣昌、卢象升、孙传庭等解决内忧外患，但终归失败。崇祯十七年（1644年），李自成兵临北京，朱由检自缢于煤山（今景山）。清军入关后，为他上庙号怀宗（后取消），谥号钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝庄烈端皇帝（后改愍皇帝），葬于思陵。南明弘光政权上庙号思宗（后改毅宗），谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝。隆武政权改庙号为威宗。

朱由检自谓“朕非亡国之君”，将亡国归咎于“诸臣误朕”，后世亦不乏对他的同情与肯定。然而也有观点认为，朱由检志大才疏，存在刚愎自用、急躁多疑等性格缺陷，对明亡负有不可推卸的责任。

本名朱由检

别名崇祯帝、庄烈帝

字德约

所处时代明朝

民族族群汉族

出生地北京紫禁城慈庆宫

出生日期1611年2月6日(万历三十八年十二月二十四日)

逝世日期1644年4月25日(崇祯十七年三月十九日)

主要作品赐秦良玉诗四首、赐杨嗣昌诗

主要成就铲除魏忠贤

庙号思宗、怀宗、毅宗、威宗

谥号钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝（清谥）/绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝（南明谥）

年号崇祯

陵墓思陵

《明史稿》（万斯同修）：治乱兴亡之故，虽曰人事，岂非天命哉？明代至光、熹而后，威柄下移，法纪澌灭。呜呼！此国运告终之候也。帝不幸适身当其厄，十有七载，汲汲皇皇，何尝不时廑宵旰？而天命既去，民心日离，物怪、人妖、灾害并至，虽有善者，亦莫如之何也已。帝又卞急，性生重以猜愎，乖张锲刻，动见纷拿。呜呼！是扬汤而止沸、抱薪以救火也，曾何益之有哉？矧其时生灵涂炭，锋镝满于天下，士大夫犹哄堂斗室，狱讼弗休，不知有宗社，何有于封疆耶？帝固曰“诸臣尽败亡之徒耳”，反而求之，不知将自居于何等也？天实绝我，不亡奚待？呜呼！尚何言哉！尚何言哉！

刘宗周：陛下励精求治，宵旰靡宁，时举祖宗盛事，召对文华，或至夜分，虽尧舜之忧勤，勿切于此矣，犹以为未也。益躬亲细务，朝令夕考，勒限回奏，庶几乎太平之立致。然程效太急，不免见小利而速近功，何以上效唐虞之治乎？……陛下所以焦心劳思、躬亲细务而不辞者，正以未得天下贤人君子而用之也。昔者尧舜劳于求贤而逸于任人，故能成无为之治。陛下亦尝搜罗遗弃遍天下矣，乃所嘉与而乐用之者，多奔走集事之人，方且以摘发为精明，以告讦为正直，以便给利口为才谞，又安得天下贤者而用之？即得其人矣，求之太备，或以短而废长；责之太苛，或以误而成过，有动遭罪谴已耳。……今陛下圣明天纵，卓绝千古，诸所擘画动出群臣意表，遂视天下为莫己若，而不免有自用之心，臣下自以为不及，益务为谨凛，救过不给，谗谄者因而间之，猜忌之端遂从此起，陛下几无可与托天下事矣，夫天下可以一人理乎？恃一人之聪明，而使臣下不得关其忠，则陛下之耳目有时而壅矣；凭一己之英断，而使诸大夫、国人不得献其可，则陛下之意见有时而左矣。方且为内降、方且为留中不报，又何以追喜起之风而奏雍熙之上理乎哉？……陛下生符尧舜，声色不在御，宴游不迩躬，危微之辨，固已得其大端，而至于求治之心，操之过急，不免酝酿而为功利；功利不已，转为刑名；刑名不已，流为猜忌；猜忌不已，积为壅蔽，正人心之危所潜滋暗长而不自知者。

史可法：今上特兴，德勋益备。孝庙之温恭俨在，世宗之神武重光。当冲龄而扫恭显之氛，立清官府；于召对而发龚黄之叹，总为编氓。以寇起而用兵，是虐民者寇也，而兵非得已；以兵兴而派饷，是糜饷者兵也，而饷非自私。顾犹诏旨频颁，有“再累吾民”之语。每当天灾修省，无一时自逸之心。素膳布袍，真能以天下之肥而忘己之瘠；蠲逋宥罪，不难引一人之过以就臣之名。是宜大业之宏昌，何意诸艰之骈集！理诚莫解，事有可陈。

余煜：先帝英明天纵，神武性生，忧勤十七年，念念欲为尧、舜者也。时遭家不造，乱阶频起，而所用之人又皆忍于欺君，率致误国，于先帝何咎焉？……先帝英明神武，人所共钦，而内无声色狗马之好，外无神仙土木之营。忧勤图治，汲汲皇皇。临难时则又慷慨，必合国君死社稷之义。千古未有之圣主，宜尊以千古未有之徽称。

文秉：今先帝俟两宫毕命后，始自为计，义也；初拟从权，徐图后举，既慨然知天命之不可争，不难身殉以谢天下，智也；业已身殉矣，犹曰“因失江山，不敢终于正寝”，礼也；从容殉难，合乎大道，仁也。夫当变起萧墙，祸介俄顷，而仁、义、礼、智俱全而无失焉，可不谓正乎？