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Eus的返校节（一）
前言
自从1958年修订《希腊神话》以来，我重新思考了醉酒的神狄俄尼索斯，半人马座的智慧和轻罪名声相互矛盾，以及神圣安布罗西亚和花蜜的本质。这些主题密切相关，因为半人马崇拜狄俄尼索斯，他的狂野秋季盛宴被称为“安布罗西亚”。我不再相信，当他的Maenads在乡下肆虐，把动物或孩子撕成碎片，然后吹嘘自己往返印度时，他们只喝着葡萄酒或常春藤啤酒。在我的《半人马吃什么食物》（1958）中总结的证据表明，Satyrs（山羊图腾部落成员）、半人马（马部落成员）和他们的Maenad妇女使用这些啤酒冲洗一口更强的药物：即生蘑菇amanitamuscaria，它诱发幻觉、无谓的骚乱、预言性视觉、色情能量和非凡的肌肉力量。几个小时的狂喜之后是完全的惰性；这种现象解释了Lycurgus在从印度胜利归来后如何只用牛羊武装，击溃狄俄尼索斯醉酒的Maenads和Satyrs军队的故事。
在伊特鲁里亚的镜子上，阿曼尼塔·穆斯卡里亚刻在伊克西翁的脚下；他是色萨利亚英雄，在众神中享用安布罗西亚。几个神话与我的理论一致，即他的后代半人马吃了这种蘑菇；根据一些历史学家的说法，它后来被北欧狂想者用来在战斗中赋予他们鲁莽的力量。我现在认为“ambrosia”和“nectar”是令人陶醉的蘑菇：当然是amanita muscaria；但也许还有其他蘑菇，特别是一种名为panaeolus papilionaceus的小而纤细的粪蘑菇，它会导致无害和最愉快的幻觉。一种与它没有什么不同于它的蘑菇出现在半人马座Nessus蹄子之间的阁楼花瓶上。在神话中，安布罗西亚和花蜜被保留的“神”将成为前古典时代的神圣女王和国王。坦塔罗斯国王的罪行是，他通过邀请平民分享他的安布罗西亚打破了禁忌。
神圣的王后和王位在希腊失效；安布罗西亚随后似乎成为以柳西尼、俄耳甫斯和其他与狄俄尼索斯有关的奥秘的秘密元素。在所有事件中，参与者发誓要对他们吃或喝的东西保持沉默，看到令人难忘的幻象，并承诺不朽。当胜利不再赋予他们神圣的王权时，授予奥运会足迹冠军的“ambrosia”显然是一种替代品：一种食物的混合物，正如我在《半人马吃什么食物》中显示的那样，其初始字母拼出了希腊语单词“蘑菇”。古典作家引用的花蜜和塞西翁的食谱，这是Demeter在Eleusis服用的薄荷味饮料，同样拼写为“蘑菇”。
我自己吃了致幻蘑菇psilocybe，一种在墨西哥瓦哈卡省马萨泰克印第安人中远古使用的神圣安布罗西亚；听到女祭司召唤蘑菇神Tlaloc，并看到了超验的幻觉。因此，我完全同意R。戈登·沃森，这个古老仪式的美国发现者，欧洲的天堂和地狱思想很可能来自类似的奥秘。Tlaloc是由闪电产生的；狄俄尼索斯也是如此；在希腊民间传说中，就像在马萨泰克一样，所有蘑菇也是如此——众所周知，这两种语言都被称为“众神的食物”。特拉洛克戴着蛇冠；狄俄尼索斯也戴着蛇冠。Tlaloc在水下撤退；Dionysus也是如此。Maenads撕下受害者头部的野蛮习俗可能寓意指撕掉神圣蘑菇的头部——因为在墨西哥，它的茎从未被吃掉。我们读到，阿尔戈斯神圣的国王珀尔修斯皈依了狄俄尼索斯崇拜，以他在遗址上生长的毒菌命名为迈锡尼，该毒菌喷出一股水流。Tlaloc的徽章是蟾蜍；Argos的徽章是蟾蜍；Tlaloc的蟾蜍的嘴巴在Tepentitla壁画中发出一股水流。然而，欧洲和中美洲文化是在哪个时代接触的？
这些理论需要进一步研究，因此我没有将我的发现纳入本版的文本。如果能为解决这个问题提供任何专家帮助，我们将不胜感激。
R.G.
德亚，马略卡岛，
西班牙，1960年。
开始
此外，天主教会的中世纪使者带到了英国
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（二）
除了整个神圣历史语料库外，天主教会的中世纪使者还为英国带来了基于希腊和拉丁经典的大陆大学系统。亚瑟王、沃里克的盖伊、罗宾汉、莱斯特的蓝帽和李尔王等本土传说被认为足够适合大众，但到都铎王朝早期，神职人员和教育阶层更频繁地提到奥维德、维吉尔的神话和特洛伊战争的语法学校摘要。因此，尽管除非根据希腊神话，否则无法正确理解十六至十九世纪的官方英国文学，但经典最近在学校和大学中失去了如此多的立足点，以至于现在不再期望受过教育的人知道（例如）Deucalion、Pelops、Daedalus、Oenone、Laocoön或Antigone是谁。目前对这些神话的了解主要来自金斯利的《英雄》和霍桑的《坦格尔伍德故事》等童话版本；乍一看，这似乎并不重要，因为在过去的两千年里，人们一直将这些神话视为奇怪和片刻的幻想，是希腊智慧童年的迷人遗产，教会自然而然地贬低了这些神话，以强调《圣经》更大的精神重要性。然而，在研究早期欧洲历史、宗教和社会学时，很难高估它们的价值。
“Chimerical”是名词嵌合体的形容词形式，意思是“她-山羊”。四千年前，Chimera似乎并不比今天的任何宗教、纹章或商业标志更奇怪。她是一种正式的复合兽，有狮子头、山羊的身体和蛇的尾巴（荷马记录）。在Carchemish的赫梯神庙的墙上发现了嵌合体，像狮身人面像狮身人面像和独角兽等其他复合野兽一样，最初将是一个日历符号：每个组成部分都代表天后神圣年的季节——根据Diodorus Siculus的说法，她的龟壳里拉的三根弦也是如此。Nilsson在他的《原始时间计算》（1910年）中讨论了这个古老的三季年。
然而，包含来自克里特岛、埃及、巴勒斯坦、弗里吉亚、巴比伦和其他地方进口的庞大、杂乱无章的希腊神话中只有一小部分可以被恰当地归类为真正的神话。真正的神话可以定义为将公共节日上表演的仪式哑剧缩减为叙事速记，在许多情况下，并以图片记录在寺庙墙壁、花瓶、海豹、碗、镜子、箱子、盾牌、挂毯等上。Chimera和她的日历野兽同伴一定在这些戏剧性表演中占据了突出地位，这些表演及其肖像和口头记录成为每个部落、氏族或城市宗教机构的主要权威或宪章。他们的臣民是古老的魔法制作，这些魔法制作促进了神圣的女王领地或王国的生育力或稳定性——似乎在整个希腊语地区都先于王国——并根据情况进行了修订。Lucian的文章《On the Dance》列出了公元二世纪仍在表演的大量仪式哑剧；以及Pausanias对德尔斐和
Cypselus胸部的雕刻表明，大量杂项神话记录一直保存到同一时期，其中现在没有痕迹。
真正的神话必须与以下区别：
（1）哲学寓言，如赫西俄德的宇宙学。
（2）对神话的“病因”解释不再被理解，就像Admetus用狮子和野猪对着他的战车那样。
（3）讽刺或模仿，如西伦努斯对亚特兰蒂斯的描述。
（4）感伤寓言，如水仙和回声的故事。
（5）刺绣历史，如Arion与海豚的冒险。
（6）吟游诗人浪漫，如Cephalus和Procris的故事。
（7）政治宣传，如忒修斯对阿提卡的联邦化。
（8）道德传说，如Eriphyle项链的故事。
（9）幽默轶事，如赫拉克勒斯、奥菲尔和潘的卧室闹剧。
(10) 戏剧情节剧，如Thestor和他的女儿的故事。
(11) 英雄传奇，如《伊利亚特》的主要论点。
(12) 现实主义小说，如奥德修斯对 Phaeacians 的访问。
然而，真正的神话元素可以嵌入到最没有希望的故事中，任何作者很少提供给定神话的最完整或最有启发性的版本；在寻找其原始形式时，也不应该假设书面来源越古老，它必须越权威。例如，顽皮的亚历山大·卡利马科斯，或轻浮的奥古斯都·奥维德，或干如尘的晚期拜占庭Tzetzes，给出了一个明显比赫西俄德或希腊悲剧家更早的神话版本；而十三世纪的Excidium Troiae在一些方面比《伊利亚特》更听起来像神话。在散文理解神话或伪神话叙事时，人们应该始终仔细关注相关角色的名字、部落起源和命运；然后将其恢复为戏剧仪式的形式，其附带元素有时会暗示与另一个被赋予完全不同轶事扭曲的神话进行类比，并揭示两者。对希腊神话的研究应该首先考虑在来自遥远的北部和东方的雅利安入侵者到来之前，欧洲存在哪些政治和宗教制度。从幸存的文物和神话来看，整个新石器时代的欧洲都有一个非常同质的宗教思想体系，其基础是对许多有头衔的母女神的崇拜，这些女神在叙利亚和利比亚也广为人知。
古欧洲没有神。大女神被认为是不朽、不变和万能的；父亲的概念并没有被引入宗教思想。她带走了恋人，但是为了快乐，不是为了给她的孩子提供父亲。男人害怕、崇拜和服从女族长；她在洞穴或小屋里照料的壁炉是他们最早的社会中心，母亲是他们的首要谜团。因此，希腊公共祭祀的第一个受害者总是献给Hestia of the Hearth。女神的白色电子图像，也许是她最广泛的徽章，在德尔斐以omphalos或肚脐老板的形式出现，最初可能代表了凸起的白色灰丘，周围是密集的木炭，这是在没有烟雾的情况下保火的最简单方法。后来，它在图片上与隐藏着收获玉米娃娃的石灰白土墩相等，这些土堆将在春天发芽；以及埋着死去国王的贝壳、石英或白色大理石堆。不仅月亮，而且（根据希腊的Hemera和爱尔兰的Grairme）太阳，都是女神的天体象征。然而，在早期的希腊神话中，太阳优先于月亮——这激发了更大的迷信恐惧，不会随着年份的减弱而变暗，并被认为有能力给予或拒绝给田野浇水。
月亮的三个新相、满相和旧相，让人想起女族长的少女、若虫（幼稚的女人）和鹤的三个阶段。然后，因为太阳的年度课程也类似
回忆起她身体力量的兴衰——春天是少女，夏天是仙女，冬天是鳄呀——女神被认定为动植物生命的季节性变化；因此，地球母亲在植物年开始时，她只生产叶子和芽，然后是花朵和水果，最后停止了生育。她后来可以被认为是另一个三合会：高空的少女，地球或海洋的仙女，冥界的冠骨——分别以Selene、Aphrodite和Hecate为原型。这些神秘的类似物培养了数字三的神圣性，当三个人——少女、仙女和克罗纳——都出现在三合会中以展示她的神性时，月亮女神被扩大到九。她的奉献者从未完全忘记，没有三位女神，只有一位女神；尽管在古典时代，阿卡迪亚·斯泰因法卢斯是为数不多的拥有相同名字的圣地之一：赫拉。
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（三）
然而，没有证据表明，即使女性在宗教事务上拥有主权，男性也被剥夺了她们可以在没有女性监督的情况下采取行动的领域，尽管他们很可能采用了迄今为止认为男性在功能上特有的许多“弱性”特征。只要他们不违反母权法，就可以信任他们狩猎、捕鱼、收集某些食物、心灵羊群和牛群，并帮助保卫部落领土免受入侵。图腾氏族的领导人被选中，并授予他们某些权力，特别是在移民或战争时期。在不同的母系中，确定谁可以担任男性总司令的规则似乎是：通常选择女王的舅舅、她的兄弟或她姑姑的儿子。最原始的部落总司令也有权在人与人之间的个人纠纷中担任法官，只要女王的宗教权威不会因此受到损害。今天幸存下来的最原始的母系社会是印度南部的纳亚尔人，在那里，公主们虽然嫁给了他们立即离婚的儿童丈夫，但给没有特定级别的恋人生孩子；西非几个母系部落的公主嫁给外国人或平民。如果Locris和Epizephyrian Locri的百宫不是例外，来自前希腊希腊的王室妇女也不认为从农奴中带走恋人。
时间首先由月经计算，每个重要仪式都在月球的某个阶段举行；至点和分点并不完全确定，而是近似于最近的新月或满月。数字七获得了特殊的神圣性，因为国王在光天后的第七次满月去世。即使在小心之后
根据天文观测，恒星年被证明有364天，还剩下几个小时，它不得不分为几个月，即月周期，而不是太阳周期的一部分。这些月后成为英语世界仍然所说的“普通法月”，每28天都是一个神圣的数字，因为月亮可以作为一个女人来崇拜，月经周期通常为28天，这也是月亮在太阳方面革命的真实时期。七天周是普通法月的一个单位，似乎从神圣国王生命的相应月份的质量中推断出每天的特征。这种制度使女性与月亮的认同更加密切，由于364天的一年完全可以被28个整除，每年的流行节日序列可以适应这些普通法月份。作为一种宗教传统，在儒略历通过后，13个月的时间在欧洲农民中存活了一千多年；因此，生活在爱德华二世时代的罗宾汉可以在庆祝五一节的民谣中惊呼：
一年有多少个快乐/月？
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（四）
有十三个，我说...
都铎编辑已经更改为
...我说只有十二个......
13个，即太阳死亡月的数量，从未在迷信者中失去其邪恶的声誉。一周中的日子由泰坦负责：太阳、月亮和迄今为止发现的五颗行星的天才，它们作为Creatrix对女神负责。这个系统可能是在母系苏梅里亚演变而来的。
因此，太阳经历了13个月度阶段，从冬至开始，在漫长的秋季衰落后，白天又延长了。恒星年的额外一天是地球绕太阳轨道旋转从太阳年中获得的，在13个月和第一个月之间插入，成为365年中最重要的一天，这是部落若虫选择神圣国王的场合，通常是比赛、摔跤比赛或射箭比赛的获胜者。但这个原始的日历发生了修改：在某些地区，额外的一天似乎被插入了，不是在冬至，而是在其他一些新年——在Candlemas跨季度日，春天的第一个迹象很明显；或者在春分，当太阳被认为成熟时；或者在仲夏；或者在尼罗河泛滥的狗星升起时；或者在秋分，当第一次下雨时。
早期的希腊神话首先涉及女王和她的情人之间不断变化的关系，从他们每年或每年两次的祭祀开始；到伊利亚特被组成，国王吹嘘：“我们比我们祖先好得多！”，她的日食被无限的男性君主制所掩盖。许多非洲类似物说明了这一变化的进步阶段。
希腊神话的很大一部分是政治宗教历史。Bellerophon大师飞马飞马，杀死了Chimera。在同一个传说的变体中，Perseus在空中飞翔，斩首了Pegasus的母亲Gorgon Medusa；就像巴比伦英雄Marduk杀死了封印女神Tiamat一样。Perseus的名字应该正确拼写为Pterseus，“驱逐舰”；正如Kerenyi教授所建议的那样，他不是一个典型的死亡人物，但可能代表了公元前第二个世纪初入侵希腊和小亚细亚的父权希腊人，并挑战了三重女神的力量。Pegasus对她来说是神圣的，因为这匹带有月形蹄子的马出现在造雨仪式和神圣国王的分期中；他的翅膀象征着天性，而不是速度。Jane Harrison指出（希腊宗教研究的Prolegomena），美杜莎曾经是女神，躲在预防性的Gorgon面具后面：一张丑陋的脸，旨在警告亵渎她不要非法侵入她
谜团。珀尔修斯斩首美杜莎：也就是说，希腊人占领了女神的首席神殿，剥夺了女祭司的戈尔贡面具，并占领了圣马——在维奥蒂亚发现了具有戈尔贡头和母马尸体的早期女神形象。珀尔修斯的替身Bellerophon杀死了Lycian Chimera：也就是说，希腊人废除了古代美杜桑历，代之以另一个日历。
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（五）
同样，阿波罗在德尔斐摧毁了Python，这似乎记录了亚该亚人占领了克里特岛地球女神的圣地；他强奸达芙妮的企图也是如此，赫拉因此将达芙妮变成了月桂树。弗洛伊德心理学家引用了这个神话，象征着一个女孩对性行为的本能恐惧；然而达芙妮绝不是一个受惊的处女。她的名字是Daphoene的缩写，“血腥的那个”，是狂欢情绪的女神，她的女祭司Maenads咀嚼月桂叶作为麻醉剂，并在满月时定期冲出去，攻击粗心的旅行者，并将儿童或小动物撕成碎片；月桂树含有钾的氰化物。这些Maenad学院被希腊人压制，只有月桂树林证明了Daphoene以前占领了神社：除了阿波罗在德尔斐服役的先知皮提亚女祭司外，任何人都咀嚼月桂树，直到罗马时代。
公元前第二个千年早期的希腊入侵，通常被称为埃奥利亚和爱奥尼亚入侵，似乎比之前的亚该亚和多利安入侵的破坏性要小。崇拜雅利安三位一体的牧民小伙——因陀罗、米特拉和瓦鲁纳——穿过奥特里斯山的自然屏障，并足够和平地依附在色萨利和希腊中部的前希腊定居点。他们被接受为当地女神的孩子，并为她提供了神圣的国王。因此，不仅在希腊，而且在克里特岛，男性军事贵族与女性神权贵族和解，希腊人在那里也站稳了脚跟，并将克里特文明出口到雅典和伯罗奔尼撒。希腊语最终在整个爱琴海使用，到希罗多德时代，只有一位神谕就说前希腊语（希罗多德语）。国王充当宙斯、波塞冬或阿波罗的代表，并用他们的名字之一称呼自己，尽管几个世纪以来，即使是宙斯也只是半神，而不是不朽的奥林匹亚神。所有关于众神引诱若虫的早期神话显然都指希腊酋长和当地月亮女祭司之间的婚姻；赫拉强烈反对，这意味着保守的宗教感情。当国王统治的短暂被证明令人讨厌时，人们同意将13个月的一年延长到100个月度的大年，其长度几乎是太阳和月球时间的巧合。但是，由于田地和庄稼仍然需要果实，国王同意每年遭受模拟死亡，并将他的主权让给代孕的男孩国王或interrex，一天，他按剂量撒谎，并将他的血液用于洒水仪式。现在，神圣的国王要么统治了整个伟大的一年，由一名坦尼主义者担任他的副手；要么两人交替统治几年；要么女王让他们将王后王国分成两半并同时统治。国王在许多神圣的活动中代表女王，穿着长袍，戴着假乳房，借用她的月球斧头作为权力的象征，甚至从她手中接管了制造雨水的神奇艺术。他的仪式死亡情况差异很大；他可能会被野女人撕成碎片，被射线矛固定，用斧头依靠，扔过悬崖，在柴堆上被烧死，淹死在游泳池里，或在诱诱的战车坠毁中丧生。但他必须死。当在祭坛上代替男孩时，一个新的阶段达到了，国王在他漫长的统治结束后拒绝了死亡。将王国分为三部分，并将一部分授予他的继任者，他将统治另一个任期；他的借口是，现在已经找到了更接近太阳和月球时间的近似值，即19年或325个月。伟大的一年变成了一个伟大的一年。
在这些连续的阶段，反映在许多神话中，神圣的国王继续仅通过与部落若虫结婚的权利来占据自己的地位，若虫要么是由于王室同伴之间的徒步比赛，要么是由于终极生育，也就是说，是初级分支中最小的年轻女儿。即使在埃及，王位仍然是母系的，理论上也是如此，因此，神圣的国王和他的tanist总是从王室女性之家之外选出；直到一些勇敢的国王最终决定与继承人乱伦，继承人被列为他的女儿，从而在他的统治需要更新时获得新的王位头衔。公元前13世纪的亚该亚入侵严重削弱了母系传统。看来国王现在设法在他的自然生活中统治；当多利安人到达时，接近第二个千年时，父系继承成为规则。一位王子不再离开父亲的房子，嫁给了一位外国公主；她来到他身边，正如奥德修斯说服佩内洛普所做的那样。家谱变得父系，尽管伪希罗多德的荷马升降机中提到的萨米亚事件表明，在Apatoria或男性亲属节取代女性亲属节后的一段时间里，仪式仍然包括对母亲女神的祭品，而男性没有资格参加
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六）
然后，熟悉的奥林匹亚制度被商定为希腊和前希腊观点之间的妥协：一个由六位神和六位女神组成的神圣家庭，由共同君主宙斯和赫拉领导，并组成巴比伦风格的众神委员会。但在《伊利亚特报》描述为反对宙斯的阴谋的前希腊人叛乱后，赫拉变得屈从，雅典娜发誓自己“一切都是为了父亲”，最终，狄俄尼索斯取代了赫斯蒂亚，从而确保了男性在议会中的主导地位。然而，女神虽然占少数，但从未像在耶路撒冷那样被完全赶下台——因为受人尊敬的诗人荷马和赫西俄德“给予了神灵的潮流，并区分了他们的几个省份和特殊权力”（希罗多德），这不容易被征用；此外，尽管在国王控制下将所有王室血统的妇女聚集在一起的制度，从而阻止局外人试图夺取母系王位，但在维斯塔学院成立时，在巴勒斯坦，当大卫国王组建王后宫时，它从未到达希腊。父系血统、继承和继承阻碍了进一步的神话化；然后，历史传说开始并消失在共同历史的光芒中。
Heracles、Daedalus、Teiresias和Phineus等角色的生活跨越了几代人，因为这些是头衔，而不是特定英雄的名字。然而，神话虽然很难与年表相协调，但总是实用的：它们坚持某些传统点，无论在讲述中含义多么扭曲。例如，以Aeacus梦想的混乱故事为例，在Hera人口减少后，蚂蚁从黄橡树上掉下来，变成人类并殖民Aegina岛。这里的主要兴趣点是：橡树是从多多尼亚橡子长出来的；蚂蚁是色萨利亚蚂蚁；Aeacus是阿索普斯河的孙子。这些因素结合在一起，简明扼要地描述了公元前第二个千年末进入埃伊纳的移民。尽管希腊神话中的模式相同，但在考古学家能够更准确地列出希腊的部落运动及其日期之前，对特定传说的所有详细解释都是值得质疑的。然而，历史和人类学方法是唯一合理的方法：奇美拉、狮身人面像、戈尔贡、半人马座、萨特等是荣格集体无意识的盲目冲动，从未或不可能附加任何确切含义的理论显然是不健全的。正如荣格博士所建议的那样，希腊的青铜时代和铁器时代早期不是人类的童年。例如，宙斯吞下了梅蒂斯，随后通过脑海中的孔生下了雅典娜，这不是一个无法抑制的幻想，而是一个巧妙的神学教条，体现了至少三种相互矛盾的观点：
（1）雅典娜是梅蒂斯的单亲女儿；即以智慧女神梅蒂斯为首的三合会中最年轻的人。
（2）宙斯吞噬了梅蒂斯；即亚该亚人压制了她的崇拜，并将所有智慧都僭称为他们的父权神宙斯。
（3）雅典娜是宙斯的女儿；即崇拜宙斯的亚该亚人饶恕了雅典娜的寺庙，条件是她的轮换接受他的最高主权。
宙斯吞噬梅蒂斯及其续集，将在寺庙的墙上以图形形式呈现；当色情狄俄尼索斯——曾经是塞梅勒的单亲儿子——从他的大腿上重生时，知识分子雅典娜就从他的头上重生了。
如果一些神话乍一看令人困惑，这通常是因为神话学家意外或故意误解了神圣的画面或戏剧性的仪式。我称这样一个过程为“两向异性”，它的例子可以在每部神圣文学作品中找到，这些文献为古代信仰的彻底改革奠定了印章。希腊神话充满了图标性实例。例如，赫菲斯托斯的三条腿车间桌子，它们自己跑到众神的集会上，然后又回来（伊利亚特），不像查尔斯·塞尔特曼博士在他的《十二只奥林匹亚诸神》中建议的那样，是对汽车的期待；而是每件三条腿的金色太阳盘（就像马恩岛的徽章一样），显然代表了允许“赫菲斯托斯之子”统治利姆诺斯岛统治的三个赛季年。同样，所谓的“巴黎审判”，其中英雄被要求在三位女神的敌对魅力之间做出选择，并将他的苹果授予最美丽的人，记录了一种古老的仪式情况，在荷马和赫西俄德时代已经过时。这三位女神是三合会中的一位女神：少女雅典娜、若虫阿芙罗狄蒂和克罗妮赫拉——阿芙罗狄蒂正在向巴黎赠送苹果，而不是从他那里收到。这个苹果象征着她以他生命为代价购买的爱，将是巴黎通往西方苹果园Elysian Fields的护照，只有英雄的灵魂才能进入。在爱尔兰和威尔士神话中，三个赫斯佩里德人经常给赫拉克勒斯，以及“所有活着的母亲”夏娃给亚当，也经常赠送类似的礼物。因此，复仇女神，圣林女神，在晚期神话中，成为对骄傲的国王进行神圣复仇的象征，她带着一根苹果挂的树枝，这是她送给英雄的礼物。所有新石器时代和青铜时代的天堂都是果园岛；天堂本身的意思是“果园”。
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