唐诗三百首》赏析（19）
丘为《寻西山隐者不遇》
丘为，旧、新《唐书》无传，《新唐书·艺文志四》载有《丘为集》，注：“卷亡。”后附关于丘为的生平事迹。后遂为《唐诗纪事》及辛文房《唐才子传》等所用，其他唐诗总集，如《全唐诗》等，所用小传材料也都是本此。附于下：
《丘为集》：卷亡。苏州嘉兴人。事继母孝，尝有灵芝生堂下。累迁太子右庶子，时年八十，而母无恙，给奉禄之半。及居忧，观察使韩滉以致仕官给禄，所以惠养老臣，不可在丧为异。唯罢春秋羊酒。初还乡，县令谒之，为候门为馨折，令坐，乃释，里胥立庭下，既出，乃敢坐。经县署，降马而趋。卒年九十六。
从这段文字中，我们可以知道，丘为有文集，但至晚到宋初时已经亡佚而不知卷数。至于元代辛文房《唐才子传》中称“有集行世”，是很难让人相信元代时有丘为的诗文集“行世”。《全唐诗》载其诗十五首，傅璇宗《唐才子传校笺》称“十首”，误。我们还可以知道，他是个孝子，对他继母十分孝顺；他是一个很长寿的诗人，卒年96岁。目前，我们能知道的关于丘为的事迹，也只有这些是比较可信的了。他与王维、王昌龄、刘长卿、皇甫冉等都有交往。
丘为画像
这首诗可能是丘为早年时所撰，至于具体创作时间，因资料有限也很难确定。
访友人不遇，难免有“无人知所去，愁倚两三松”的惆怅和遗憾。但这首诗却有些不同，作者只是写隔着门望望主人空荡荡的院落和房间，看了看朋友居住的环境，非但没有感到惆怅和遗憾，反在诗的末尾高调宣称：“兴尽方下山，何必见之子！”我们读这首诗时，不仅没有感到一点的不合常理，反而会觉得这才是真正心灵想通的朋友。那么，诗人看到了什么呢？又是什么引发了他不同于“通常”的情感，且让他心满意足地下山，结束了这次访问呢？下面我们就来阅读这首诗：
绝顶一茅茨，直上三十里。
扣关无僮仆，窥室惟案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足蕩心耳。
虽无宾主情，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
书法一帧
诗的一开头，便介绍了要访问之所，处在高耸入云的山巅，房舍简陋。绝顶，自然是人迹罕至的地方，可见是远离尘嚣。“茅茨”一词见于《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，有茅茨不翦，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂皮，夏日葛衣。虽监门之服，养不亏于此矣！”是尧虽然统治着天下，但住所、饮食、衣着极其简陋，现在即使是下等的看门小吏，条件也不会比他差到那里去。作者的朋友是位“隐者”，隐士所向往的就是远古质朴的时代。比如陶渊明不仅自称“羲皇上人”，还时有感慨：“羲农去我久，举世少复真。”（《饮酒》其二十）伏羲和神农的时代离我已经太久了，满世界也没有保持着真性情的人了。我们都熟悉的《五柳先生传》的结尾：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”这些远古传说中的帝王治下的时代，不言而信，不化而行，甘食乐居，怀土重生，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。而他们的一个重要的特征就是简朴。所以，这里茅茨不要简单地当茅屋去看待，它所代表的居住者的高蹈出世的情怀与境界，更何况他居住的地方还在“直上三十里”的绝顶呢？所以诗一开头，就将要访问之人的精神世界展示在读者面前了。
绝顶一茅茨，直上三十里
“关”就是门闩，“扣关”就是敲门的意思。“窥”，《说文解字》说：“小视也，从穴，规声。”《易·丰卦》：“闚其户，阒其无人。”闚同窥，《经典释文》卷二《周易音义》：“闚，苦规反，李登云：小视。阒，苦反，徐苦鶂反，一音苦馘反，马郑云：无人皃。《字林》云：静也。”看看作者描写的景象，是不是与《周易·丰卦》中的“闚其户，阒其无人”的情形极为相似？主人翁外出了，家中再也没有其他人了，屋子里只有几案。这般简朴的生活，不正是一个真正的隐士的生活写照吗？《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”人生世间，仅从个人需要而言，僮仆填屋，币帛满室，你又能用得了多少呢？终究不过是满足自己的虚荣与贪欲罢了。倒是这样的简朴，反而得到了净洁与闲雅，得到了生命之真，这不正是隐居者所追求的吗？
天地得一
但是诗人毕竟是来访问这位隐士来了，见到人才是其目的。那么，主人哪里去了呢？家中静无一人，无从问询。“若非巾柴车，应是钓秋水。”陶渊明《归去来兮辞》：“或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”巾车，就是给车装上车帷，即整车外出。柴车就是简陋的车，既然主人翁的家居如此简朴，其所乘车辆也一定是最简陋的柴车。钓秋水，就是垂钓，不说钓鱼，而说是“钓秋水”，少去了钓的目的，剩下就只有钓的过程与情趣了；“秋水”又平添了多少诗意！前面我们在赏析王维《青溪》一诗时，已经探讨过了古代诗文中渔翁的内涵。这两句中，作者完全从隐士的角度与标准去想像这位隐士，他的现在不在家中，或是去像陶潜一样出游，或是去像典籍中的高士一样垂钓。
草色新雨中，松声晚窗里
差池，不齐貌，音cīchí。《经典释文》卷五《毛诗音义上·燕燕》：“差，楚佳反，又楚宜反。池，如字。”后引申为差错的意思，又音chāchí，今多用此音义。这里指诗人与朋友行动没有协调，一个来访，一个外出，所以不得相见。“黾俛”，音mǐnmiǎn，努力的样子。此取义于《诗经·邶风·谷风》中“黾俛同心”，《毛传》：“言黾俛者，思与君子同心也。”“仰止”，语出《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”《郑笺》：“古人有高德者，则慕仰之；有明行者，则而行之。”这两句话的意思是说：阴差阳错地让今天的拜访之事事有不齐，我努力地追慕你的美德高行，去与你思想一致，越是这样，越是徒增景仰之情，越是感到见不到你的遗憾。
以上是诗的第一层，写拜访朋友，而朋友却没有在隐居的茅舍。接下来为诗的第二层，于此无聊之中，欣赏起周遭的景致了。
“草色新雨中，松声晚窗里（裏）”，一场新雨刚过，草显得格外鲜亮青翠。晚风拂过，山中传来阵阵松声，仿佛主人就在窗子里倾听着一样。欣赏至此，便觉得自己的心灵已与这山中的幽绝之景契合，感觉这幽邃的山景，足以涤荡自己的内心，洗却一直充盈于两耳的尘嚣之响。
两句之中，“契”字尤值得注意。陶渊明《余卯岁十二月中作与从弟敬远》：“高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟讵为拙。寄意一言外，兹契谁能别。”显然诗人的意思并非仅仅是说已经与山景相契合，更重要的是说，他已深深领会了朋友栖隐之意。这山中的静幽，足以消解奔竟于世路而身不由己的异化，回归生命的本真。“荡心耳”还暗用了许由洗耳的掌故：
巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也！”击其膺而下之，由怅然不自得。乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣！”遂去，终身不相见。
结合这则典故，诗人的意思就更明白了。
所以下面的四句也就自然而然了：虽然朋友没有尽一下宾主之谊，但我已经在朋友的家居及周围的环境中，深得朋友隐居的意义，领会了其中“清净”之理。访友虽没有见到朋友，但此行目的和意义不是完全得到了吗？还需一定见到人吗？——“兴尽方下山，何必待之子。”方，将，就要。之子，同孟浩然“之子期宿来”的“之子”一样，指代朋友。
兴尽而归：《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，闭室，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’”诗人用此结尾，颇显干脆而余味绵长。
拜访朋友不遇，无从写人，只得写景状物。然而写景写物，又无一字不是写人。全诗以物显人，以人显己。有景致，有情怀。诗人用意，颇为别具匠心，偷值得玩；子，即里切
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