能把我给吓死的事情

最近画本不是推出一个叫做什么拼字伙伴的一个东西吗反正我已经很久没有用画本了这是我最近才看到的。

然后大家更新的那是真猛。

然后我又被怀疑灌水了。

码字的发生，到底需要如何做到，不码字的发生，又会如何产生。 每个人都不得不面对这些问题。 在面对这种问题时， 一般来说， 我认为， 码字的发生，到底需要如何做到，不码字的发生，又会如何产生。 码字因何而发生?那么， 码字的发生，到底需要如何做到，不码字的发生，又会如何产生。 带着这些问题，我们来审视一下码字。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 码字，发生了会如何，不发生又会如何。 达·芬奇在不经意间这样说过，大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。这启发了我， 要想清楚，码字，到底是一种怎么样的存在。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 一般来说， 美华纳在不经意间这样说过，勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。我希望诸位也能好好地体会这句话。 码字，到底应该如何实现。 吉姆·罗恩在不经意间这样说过，要么你主宰生活，要么你被生活主宰。这不禁令我深思。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 培根曾经说过，要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。我希望诸位也能好好地体会这句话。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 别林斯基曾经说过，好的书籍是最贵重的珍宝。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 既然如此， 一般来说， 问题的关键究竟为何? 生活中，若码字出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 笛卡儿曾经说过，我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。这启发了我， 一般来说， 乌申斯基在不经意间这样说过，学习是劳动，是充满思想的劳动。这启发了我， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 既然如此， 就我个人来说，码字对我的意义，不能不说非常重大。 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。 要想清楚，码字，到底是一种怎么样的存在。 带着这些问题，我们来审视一下码字。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 莎士比亚曾经说过，本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。这不禁令我深思。 马尔顿曾经说过，坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。这不禁令我深思。 生活中，若码字出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 迈克尔·F·斯特利曾经说过，最具挑战性的挑战莫过于提升自我。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题： 码字，到底应该如何实现。 要想清楚，码字，到底是一种怎么样的存在。 奥普拉·温弗瑞在不经意间这样说过，你相信什么，你就成为什么样的人。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 达尔文在不经意间这样说过，敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。我希望诸位也能好好地体会这句话。 池田大作在不经意间这样说过，不要回避苦恼和困难，挺起身来向它挑战，进而克服它。我希望诸位也能好好地体会这句话。 问题的关键究竟为何? 经过上述讨论我认为， 所谓码字，关键是码字需要如何写。 问题的关键究竟为何? 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 一般来讲，我们都必须务必慎重的考虑考虑。

我非常努力的码字。

但是大家也非常努力的码字。

然后我码了1万多字，虽然全都是废话，但是也很有知识嘛。

一本正经的胡说八道。

啊，对了，大家知道胡说八道的意思是什么吗？

你看啊，这胡说八道，这来的可不小。

我忘了是在哪本书中看到的，等我上百度查一下。

日常生活中的许多词语,人们听起来似乎很熟悉,说用起来也很麻溜,可未必知道其

中一些词语的原本所指。这里就以“胡说八道四个字为例吧,“胡说特指什么人?

“八道又指哪八道?恐怕许多人不是很清楚。

“胡说八道这个词,其实是胡人在说八正道的简称“胡说这两个字的本义并非

“胡说”、“胡扯”、“瞎掰”、“扯淡”之意,而是指胡人在说八道”。这个词语的出现

和应用,与佛教在中国的传播密切相关

在中国古代,汉人常把居住在西部地区的少数民族称之为胡人起初胡人这一称

呼,确实带有一定的蔑视意味;后来胡人这一称谓,渐渐变成了宽泛的地域概念

而诞生于古印度的佛教,最早是沿着新疆一线传入大西北的。一些胡人信奉上佛教

之后,便按照他们对佛教基本教义的粗浅理解操着浓重的异域口音,开始向汉人灌

输传播,结果叽里啦说了半天,也很少有人听懂,于是便有了“胡人说的简称

胡说”

佛教八正道,亦称八支正道、八支圣道或八圣道,指的是佛教基本教义中的“正

见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,意谓达到佛教最高理想境地

(涅槃)的八种方法和途径。或许是胡人传道的时候没说清,或者是咱们汉人先民只

听了个大概齐,于是就有了佛教八正道的简称“八道”。

由此可见,“胡说八道的本义是“胡人讲解佛经八正道只是时代在发展,人们会调

侃,这个词语终于演变成了没有根据和道理的瞎说。

啊，我真有文化。

上一次演示了长恨歌，这一次又演示胡说八道。

我现在刚好是在胡说八道。

但是百度上就是这么说的，不然百度也是在胡说八道了。

不得不说那个拼字小组真的是太无语了，我写了1万多字，其他人也写了7000多字，我真的很害怕别人赶超我，不然我就拿不到第1个勋章了，没错，我连第1个勋章我都没有拿到。

再来一波文化的输出。

郑风·子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

译文

    青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去看你，你难道就不给我寄传音讯？

    青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去看你，难道你就不能到我这来吗？

    走来走去张眼望啊，在这高高的观楼上。一天不见你的面啊，好像已经有三个月那样长！

子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿，即襟，衣服的胸前部分。悠悠：忧思不断的样子。宁（nìng）：岂，难道。嗣（sì）音：保持音信。嗣：接续，继续。

    佩：这里指系佩玉的绶带。

    挑（tiāo，一说读tāo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。挑，也作“佻”。城阙：城门两边的观楼。

赏析

    《国风·郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗三章，每章四句。此诗写单相思，描写一个女子思念她的心上人。每当看到颜色青青的东西，女子就会想起心上人青青的衣领和青青的佩玉。于是她登上城门楼，就是想看见心上人的踪影。如果有一天看不见，她便觉得如隔三月。全诗采用倒叙的手法，充分描写了女子单相思的心理活动，惟妙惟肖，而且意境很美，是一首难得的优美的情歌，成为中国文学史上描写相思之情的经典作品。

    全诗三章，采用倒叙手法。

    前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”

    第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。

全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目 前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，此诗已开其先。

    这首诗是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在《诗经》以后的历代文学作品中是少见的。

但是这首诗到底是一个男的在城墙上远眺，还是一个女的在城墙上远眺，真的不知道。

就引用一个人的话吧，就是说不是只有男的才能上城墙，因为你不是写了你扶老奶奶过马路，你就真服老奶奶过马路了，女的也可以写他上城墙反正又没人管。

所以这里就不做解释，我摘抄的都是原本有的。

《郑风·子衿》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗描写抒情主人公思念其心上人，相约在城楼见面，但久等不至，望眼欲穿，埋怨心上人不来赴约，更怪他不捎信来，于是唱出“一日不见，如三月兮”的无限情思。全诗三章，每章四句，采用倒叙的手法，充分描写了抒情主人公相思的心理活动，惟妙惟肖，意境幽美，是一首难得的优美情歌，成为中国文学史上描写相思之情的经典作品。

啊，我真有文化。

关于《郑风·子衿》的主旨和背景，历代学者众说纷纭，归纳起来，主要有四种观点：一为刺学校废说，二为因刺学校废说衍生的师友之间相责相勉说，三为淫奔说，四为由淫奔说衍生的男女爱情说。

刺学校废说，源自《毛诗序》：“《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉。”《毛诗正义》云：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。经三章皆陈留者责去者之辞也。”孔颖达认为此诗的背景是《左传》“襄公三十一年，郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰毁乡校”。郑人废毁学校可能只是诗作的社会背景，而诗人更多的想表达的是对此种背景下的废学之风的悲痛和感慨。“刺学校废”的主旨见解，影响深远。宋欧阳修《诗本义》、苏辙《诗集传》都坚持“刺学校废”说。明胡广等所作《诗传大全》坚决捍卫“刺学校废”说。清胡承珙《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》皆遵从此说。《毛诗序》刺学校废说又衍生出表达师友之间相责相勉之说。按《郑笺》，此诗的创作意图旨在表达对离开学校而废学的学子责勉与思念。后世学者亦有许多承此“责勉”说。宋戴溪《续吕氏家塾读诗记》：“子衿，教者勤而学者息，述教者之辞也。”明朱睦楔《五经辑疑》：“贤者念朋会之从，使我心悠悠思之。纵我不往，子宁不继声以问我乎？以见乱之甚矣。”清姚际恒《诗经通论》：“小序谓‘刺学校废’无据。此疑亦思友之诗。玩‘纵我不往’之言当是师之于弟子也。”方玉润则认为《序》言未尝错，然特谓“刺学校废”却失去了诗人的语气，学校久废不修，学人四散，往日聚而修学的盛状早已无存，故诗人伤之作此诗。陈子展《诗经直解》以为《序》所言无害诗意，且可证于史，盖严师益友相责相勉之诗。

淫奔说，源自宋代朱熹《诗集传》：“此亦淫奔之诗。”宋辅广在《诗童子问》中支持朱子之说，他认为“此淫女望其所与私者，既无音问，又不见其来，而极其怨思之辞也”。宋王应麟《诗地理考》强调“郑声淫”来为朱子之说提供支撑。元胡一桂《朱子诗传附录纂疏》、许谦《诗集传名物钞》以朱子《诗集传》为依托，以“淫奔”二字目《子衿》，罗复《诗集传名物钞音释纂辑》、刘瑾《诗传通释》从不同角度表示支持“淫奔”之说。明季本《诗说解颐》指出此诗主旨是“女子淫奔而思男子之诗”。后来在朱熹淫奔说基础上产生了男女爱情说，此说为现代人所接受。傅斯年《诗经讲义稿》指出“子衿，爱而不晤，责其所爱则何以不来也”。余冠英《诗经选》指出“这诗写一个女子在城阙等候她的情人，久等不见他来，急得来回走个不停，一天不见面就像隔了三个月似的”。高亨《诗经今注》指出“这是一首女子思念恋人的短歌”。程俊英《诗经注析》明确提出“子衿是一位女子思念情人的诗”。夏传才认为此诗描写“一个女子在城楼等待恋人，久等不见急切的等待转化为惆怅和幽怨，而幽怨又包含着浓浓的爱意”。

另外，清代程廷祚认为《郑风·子衿》是描述两个男子相互爱恋的诗，而潘光旦认为这种说法尚无法考证。

过审员爸爸保证我过审吧。

我直接五体投地。

我要是号被锁了，请大家记住我，我是为了大家。

淡淡的微笑。

《郑风·子衿》的心理描写对后世文学创作有较大影响。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，此诗已开其先。钱锺书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”（《管锥编》）

下回再说，武则天这个人，话说你们到底是想了解谁啊？

要不顺便夹带点《聊斋》，其实《聊斋》里面有个故事还挺优美的。

有一个非常可怜的故事。

同时又一个非常优美的爱情故事。

有一些悲情。

下次再说吧。