　　数树梨花，晚风吹堕半汀鹭。——吴文英《齐天乐·新烟初试花如梦》

　　在那个遥远的古代，想象一下你正在走在石板铺成的街道上，周围是古老的神庙和雕像，你听到人们谈论着奇妙的故事。那些都是关于他们所崇拜的神祇的传说，是的，那就是希腊神话。

　　希腊神话这是一个精彩纷呈的世界，那里的神祇有着超乎寻常的力量，他们能控制雷电，能驾驭风浪，甚至能决定人类的命运。他们的故事就像是一个个瑰丽的宝石，镶嵌在希腊文化的皇冠上。

　　可是，等等，我们的故事不是只停留在希腊的。快，跟我一起，我们要去另一个地方。那里的人们也有他们自己的神话，他们的神话虽然源自希腊，但却拥有独特的色彩。你猜到了吗？没错，我们的下一站是古罗马。

　　在那里，希腊神话被重新包装，就像是换了一个新的外衣。原来的神祇们换了新的名字，甚至有了新的个性。神秘的宙斯变成了威严的朱庇特，美丽的雅典娜变成了智慧的米涅瓦。这个过程就像是一场文化的繁花盛开，希腊神话在古罗马的土壤上开出了新的花朵。

　　现在，你可能会问，为什么古罗马人要借鉴希腊神话呢？嘿，这个问题问得好。这其实与古罗马的历史发展有关。罗马人原本有他们自己的神话，但随着罗马帝国的扩张，他们接触到了希腊文化，被希腊神话的丰富与精彩所吸引。为了使自己的文化更加丰富多彩，他们就把希腊神话融入了自己的文化中。

　　这就是历史时期与神话的奇妙联系。你看，神话就像是一面镜子，反映出了不同历史时期的特点。在古罗马时期，他们借鉴并改编了希腊神话，不仅因为他们被希腊神话的丰富与精彩所吸引，也因为他们希望通过这种方式来提升自己的文化地位。

　　神话并不是孤立存在的，它们是在特定的历史背景下发展和演变的。就像是一颗种子，只有在合适的土壤和环境下，它才能生长并开花结果。希腊神话在古罗马的土壤上开出了新的花朵，这就是历史时期对神话的影响。

　　然后，神话又如何在不同的时代传播和演变呢？这就要提到口口相传这一传统方式了。你知道，在那个没有互联网、没有电视的年代，人们是如何获取信息的吗？他们通过口头传播，将这些神话故事一代代传下去。神话就像是一把火，一代代传递，永不熄灭。

　　这就是我们的旅程。你看，历史和神话是如何交织在一起的。它们互相影响，互相塑造，共同创造出一个精彩纷呈的世界。我希望你能从这个旅程中获得启示，理解到历史时期与神话之间的关系，也希望你能更深入地去探索这个丰富多彩的历史世界。

　　刘炜在武汉等这几天把能去的樱花树下都去了一遍，但还是一无所获。

　　于是第5天他就一直在酒店疯睡，醒来的时候都是夜晚了。

　　看了一下短信，只有广告推送，还有话费余额提醒……

　　于是他停了一会儿又要接着睡。

　　第一个圆盘生物，看上去像是一个笨笨的水母造型，二号圆盘生物，外形是由螃蟹所借鉴而来，反正就是“海产”系列。

　　三号圆盘生物，如果说1号外形像水母的话，那么它就像是水母+章鱼，但给人的感觉依旧没有压迫感。四号圆盘生物，外貌神似海星的，但不得不说，“海产”系的是真的没有质感。5号圆盘生物，它是乌龟与蟾蜍的结合体，那长长的舌头十足让人记忆深刻。七号圆盘生物，样子就是一条深海鮟鱇鱼，看上去还挺萌萌的。

　　八号圆盘生物，是一种海洋贝类，体型修长，第9号圆盘生物，形象就是一只超级大鸟。持有像放晴娘一样姿形和凶恶性质十号圆盘生物。第11个圆盘生物，两根大长角是它的特点。

　　这些东西出现在了武汉城市上空，灵师杀了很多这类的东西。

　　但恐怖的并不是它们，这些只是饲料。

　　传说达摩留下了“一花开五叶，结果自然成”的颂词，预言禅宗在经过这“一花五叶”的传承之后，就会开遍东土。

　　慧能大师在灭度之前，开示了众位祖师的颂词，其中初祖菩提达摩的颂词是：“吾本来唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。”

　　i这里的“一花”就是指达摩自己，“五叶”是指达摩之后的慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能等五个人。

　　颂词的意思是说，到了慧能这里，禅宗将迎来最繁荣的时期。虽然这首颂是后人的附会，但历史上的禅宗确实是这样发展的。

　　菩提达摩是南天竺婆罗门种姓人，原名菩提多罗，后改名为“达摩”，意思是已经通达了佛法。

　　传说达摩见东方有大乘气象，所以在南朝宋末从海上来到广州传法。

　　梁武帝听说达摩的大名，就将他迎入宫中，但是两人的观点不相契合，梁武帝曾经问达摩，说自己造寺、布施无数，为佛教事业做了很大的贡献，可有什么功德吗，达摩冷冷地说“并无功德”。

　　所以达摩在南朝没有待多久就离开了。

　　在离开南朝后，达摩“一苇渡江”，北上来到嵩山，为了等能继承自己禅法的弟子出现，一直在嵩山面壁九年。

　　达摩的苦心并没有白费，后来果然出现了一个得到达摩真传的弟子，这就是后来的禅宗二祖慧可。

　　关于慧可的最著名的传说是“断臂立雪”。

　　达摩说求法的人要不以身为身，不以命为命。于是慧可自断其臂，在雪中站立数宵，表示他学禅法的决心。

　　达摩入灭之前，认为他的弟子中只有慧可才得其真髓，于是传衣钵给慧可，所以慧可被尊为禅宗二祖。

　　慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽经》。慧可强调修行佛法不在于语言，而以“忘言忘念，无得正观”为宗。

　　在慧可的大力提倡下，这个思想给后世学禅的人以较大的影响。

　　北周武帝灭佛期间，二祖慧可南下到舒州司空山隐居。在隐居期间，慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，后来就遇见了僧璨。

　　僧璨当时是个居士，慧可开示僧璨说，心即是佛，心即是法，心外没有任何佛与法，佛与法一体不二，所谓佛、法、僧三宝，都是依心而立的。

　　从此僧璨开悟，剃度出家，追随慧可左右，并得到了慧可的衣钵。

　　到了四祖道信这里，他在庐山大林寺和蕲州黄梅双峰山，弘扬达摩禅法，门徒有500多人。

　　在道信的努力下，禅宗在禅风、禅理、禅法上多有建树，在组织和生活方面初步具有了宗门特点，所以成为中国禅宗发展史上的一个重要里程碑。

　　道信把各种禅修方式归纳为五种，这五种禅法都围绕“心”而展开，所以从达摩到道信在这一点上是一脉相承的。

　　道信认为，只有在日常生活中无心而修心，才能使清净圆满的自心得到自然呈现。

　　五祖弘忍继承了道信的禅宗法统，在蕲州黄梅的东山弘法，所以弘忍所传禅法被称为“东山法门”。

　　东山法门的特点是使禅修与日常生活进一步相互融合，中国禅宗的组织形式在这里已经基本确立。后来的南宗和北宗之间“相敌如楚汉”，但都承认弘忍的祖师地位，可见弘忍在禅宗史上的重要性。

　　弘忍禅法的基本思想是“守本真心”，认为守住本心是涅槃的根本，是入道的必经之路。

　　弘忍在《最上乘论》中说，本心就是“自性圆满清净自心”，也就是“我心”、“真心”、“真如佛性”等。

　　很多学者认为，慧能才是禅宗的真正创始人，因为后世禅宗的基本思想多是从慧能开始的。

　　慧能的创见主要体现在“顿悟成佛”的修行观、“自心是净土”的净土观、“即心即佛”的本心论、“诸佛妙理，非关文字”的佛法论等方面，打破一切外在的形式，着重强调一切修行都是修心的思想。

　　正因为到了慧能这里禅宗的基本思想都已经成熟了，所以说“一花开五叶，结果自然成”是对禅宗早期发展的很好的概括。

　　天地蝱的第一形态，是一个白色球体，没有智慧，没有意识，不能行动，不能攻击，也没有呼吸和脉搏跳动的迹象，不是生物而是一个物体。

　　在遭到燃烧弹的攻击后，天地蝱变成第二形态，一个枯木状，能够发射跟踪性能的火焰光束，但依旧无法行动。

　　在被光线炸毁后，碎片完成重组合成了怪兽形态，棕色的身体，铜黄色的花纹和触角，右臂变成了铜黄色的砍刀，其中刀背长满了漆黑色的刺角这就是天地蝱的第三形态。

　　晃司看着手里的魔方：

　　“天地蝱找到了一个好的宿主啊，一花五叶，可现世撑不到五片叶子全开”

七十九 一花五叶

七十九一花五叶