神兽白泽

白泽，中国古代神话中的瑞兽。能言语，通万物之情，知鬼神之事，“王者有德”才出现，能辟除人间一切邪气

《元史》记载：白泽兽虎首朱发而有角，龙身。《明集礼》记载：白泽为龙首绿发戴角，四足为飞走状。

！中文名：白泽

神话体系：中国神话

形象特征：白泽兽虎首朱发而有角（元）、龙首绿发戴角（明）

引申含义：祥瑞、辟邪

东晋《抱朴子‧极言》记载：“穷神奸则记白泽之辞。”（想要知道鬼神怪异之事就要记住白泽说的话）

南朝梁《宋书·符瑞志》记载：“泽兽，黄帝时巡守，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民， 为时除害。贤君明德幽远则来。”（黄帝有一次巡狩到东海海滨，泽兽出现，能说话，通达知晓万物之情理，用以告诫百姓，为当时社会除害。贤能君主圣明德行幽深就会来临）

唐朝《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”

北宋《册府元龟》卷二十二记载：“帝南巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达万物之情。”《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。”道教《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》将白泽描绘为天尊身边的神兽：“尔时于天尊之右，忽有九斗阳芒流金火铃大将军，与火铃大仙、苍牙霹雳大仙、……雷吏使者，领诸麒麟、虎豹、獬豸、白泽兵马部众，至皓庭所。"

明朝《明集礼》卷四三引《符瑞图》云：“泽兽者，一名白泽，能言语，达万物之精神。王者明照幽远则至。黄帝巡守至于东海，泽兽出，言以戒于民，为时除害。”《新刊古今类书纂要》卷八《走兽部·狮子》记载：“狮子一名狻猊，一名白泽，能食虎豹，声吼如雷，日行五百余里，外国所产。”

清朝《渊鉴类函》卷四三二“白泽”条引《山海经》云：“东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。”《渊鉴类函》卷四三二又引《黄帝内传》云：“黄帝巡守，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。”《巢林笔谈》卷六称白泽是文殊菩萨的坐骑：“曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。”

《旧唐书·五行志》记载：白泽枕以辟魅。可见唐朝人有将“白泽"绣于枕头以辟鬼魅的风气。《全唐诗话续编》引《鉴诫录》云：白泽遭钉钉在门，偶见《白泽图》钉在门扇，乃讥云也。《东京梦华录注》卷十“桃符”条：上画神像狻貌、白泽之属。《圆悟佛果禅师语录》卷二云：门无白泽之图，全家吉庆。可见唐宋时有以白泽图像绘于家门以辟邪之作法。

自"黄帝治天下"之日起，白泽便被古人赋予了特殊的神格、涂上了幻化的色彩。白泽神兽原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人"名字巫术"的思想。作为一种文化符号，白泽"辟邪纳福"的基本象征意义一直深为古人崇信

白泽在官方以祥瑞象征而驻足于旗帜与官服之中，在民间则以辟邪禳灾之功能而成为门户悬挂之图像，一度与钟馗共同流行，其后受到钟馗盛行的排挤而没落，原因可能缺乏被人格，神格化的故事内容来吸引大众有关。白泽在后世的流传中，成为佛道天神驱使的众多神兽之一，在小说中亦仅居于配角的功能，是其形象传播逐渐式微的原因之一