西王母

西王母[xī wáng mǔ]

道教至高无上的女神

道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。民间俗称“王母娘娘”。“西王母”的称谓，始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉中原为西，故称西王母。

中文名

西王母

别名

王母娘娘

性别

女

生日

农历三月三日

《山海经·大荒西经》：“西王母穴处昆仑之丘。”《山海经》中西王母的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，是司天之厉及五残。西王母在道教中地位极高，在道教形成和发展中，一直是很重要的角色。东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号曰“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。

据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，载其战略密诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二州。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。

魏时，曹植作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文曰：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。

此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。

在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。她有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。她的神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。

其实西王母很早之前就想写了，但是由于这个人物演变过程错综复杂，所以一直搁置，正巧闲来无事就和大家一起探讨一下，篇幅可能过长请耐心看完望勿怪。

西王母又称：王母、金母、阿母、西姥、瑶池金母、金母元君、王母娘娘、西灵圣母、太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母等，道号为"上圣白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。在中国神话中有着举足轻重的地位。

《博物志》：‘漢武帝好仙道，祭祀名山大澤以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫雲車而至於殿西，南面東向，頭上戴玉勝，青氣郁郁如雲。有三青鳥，如烏大，使侍母旁。時設九微燈。帝東面西向，王母索七桃，大如彈丸，以五枚與帝，母食二枚。帝食桃輒以核著膝前，母曰：“取此核將何為？”帝曰：“此桃甘美，欲種之。”母笑曰：“此桃三千年一生實。”唯帝與母對坐，其從者皆不得進。時東方朔竊從殿南廂朱鳥牖中窺母，母顧之，謂帝曰：“此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人謂方朔神仙也。’

《汉武帝内传》“王母上殿东向坐，着黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

《汉武帝内传》篇幅较长我就不全放出来了，就大概讲一下，第一，作为天神的西王母自天堂下凡时的排场竭尽壮观和奢华，人间帝王再怎么样也是无法与其比肩的。第二，尽管她已诞生了亿万年，却仍是约三十岁容颜的绝世女子，多么令人爱慕。第三，她的地位极高，大汉雄主武帝在她面前只有叩头跪拜站立侍候且一再求请的份儿。第四，她的餐饮称为天厨，非人间所有，而餐后水果，就是后来神话孙悟空在天上偷吃的仙桃，她给汉武帝吃了三颗，虽然后来武帝并没有停止杀戮，以至终老而死，却在死后尸解，而有许多灵异。第五，统领十万玉女名箓的神女上元夫人被西王母召来，其排场一如西王母，而年龄只是二十来岁。上元夫人可以指斥武帝的无道，也能教授武帝修真养性，可以步虚，可以隐形，可以长生不老，可以免除其所有罪恶，留名青史。

我们看这是描写的西王母年轻漂亮衣着华贵，有着很高的地位，汉武帝见到了都要跪下叩拜。而且可以掌控众多仙女，到这里已经和我们现在熟知的王母娘娘完全重合，接下来的演变其实就是道教的传说了。

西王母又称：王母、金母、阿母、西姥、瑶池金母、金母元君、王母娘娘、西灵圣母、太华西真万炁祖母元君、九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母等，道号为"上圣白玉龟台九灵太真无极圣母 瑶池大圣西王金母 无上清灵元君 统御群仙大天尊”。在中国神话中有着举足轻重的地位。

《史记.三十世家·赵世家》记载：“造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”

《左传·昭公十三年》：

“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”

《列子·周穆王》：“不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。”

《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。西观日之所入，一日行万里。”

《穆天子传》“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”

《今本竹书纪年》其中有两条与西王母相关的记载："（周穆王）十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。秋八月迁戎于太原。王北征，行流沙千里，积羽千里，征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解。西征还，履天下亿有九万里”。

《山海经》第二卷.西山经.西次三经：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

《山海经》第十二卷.海内北经：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”

《山海经》第十六卷.大荒西经："西有王母之山、壑山、海山。"

《山海经》第十六卷.大荒西经："海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。"

这是山海经的原文记载，最开始《山海经》中记载的西王母是一个人面虎身，虎齿豹尾住在洞穴里面，是神掌管着天上的五行灾疫和五刑残杀之气（还有一种说法是掌管着五残星古代称之为凶星），这是西王母最早记载的样子，她又是怎么变成我们现在温柔端庄，掌管着所有女仙的王母娘娘呢？我们接着看。

道教于东汉末形成，其后，遂将历代传说中的神仙列入道教系统，西王母顺理成章地成为道教诸神之一，后来五行之说盛行，又衍生出和西王母相对东王公来配西王母，也开始为她的身世进行填补。

南朝梁道士陶弘景《真诰》言，“所谓金母者，西王母也；木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母”且因五行说中以西方为金、以东方为木，称西王母为金母，东王公为木公。

《元始上真众仙记》：“复经二劫，忽生太元玉女，……生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母，是西汉夫人。”

东晋道士葛洪所著《枕中书》言：当天地混沌如鸡子时，盘古真人，即元始天王已经游乎其中。经过四劫，天地始分，然后产生岩石、水、元虫、滨牵、刚须和龙。元始天王住在天中心之上的玉京山。再经过二劫，在石涧积血之中生出太元玉女，她“天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天炁，号曰太元圣母。”元始天王下游见到太元圣母，“与通气结精，招还上宫”。元始天王再经一劫一施，太元圣母生下了扶桑大帝东王公，号为元阳父，又生下了九光玄女号为太真西王母。以后，又生下地皇十一头，人皇九头，各治三万六千岁。再后才是八帝三王。所谓三王，即夏禹、殷汤、周武三位开国君主。西王母的出身如此之高贵，在天地间简直是无与伦比。由此决定了她可以与天地并存，永远保持青春，真正的万寿无疆！

这里又说西王母和东王公是兄妹，但是大多数都是说他们是夫妻，这其中有一件很有意思的事。

《神异经》记载：‘昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱 也。围三千里，圆周如削，下有回屋，仙人九府治， 上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼 覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁 登翼上，之东王公也。故其柱铭曰：“昆仑铜柱，其高入天。员周如削，肤体美焉。”其鸟铭曰：“有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相须，唯会益工。”’

据称，这是最早将西王母的配偶称为东王公的文字，一个在东一个在西其相隔一万九千里，西王母每年登上鸟背去东边和东王公相见，鸟背、一年见一次，熟悉吧，胖子不得说这很有可能就是情人节最初版本。

至于后面道教的那些演化，包括怎么就和玉皇大帝又成为夫妻了，胖子就不讲了，有兴趣的可以自己去查一下吧，我只是讲一下《山海经 》的西王母演变过程，不然永远讲不完了。

《史记.三十世家·赵世家》记载：“造父幸于周缪王。造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”

《左传·昭公十三年》：

“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”

《列子·周穆王》：“不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。”

《列子·周穆王》：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。西观日之所入，一日行万里。”

《穆天子传》“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”

《今本竹书纪年》其中有两条与西王母相关的记载："（周穆王）十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。秋八月迁戎于太原。王北征，行流沙千里，积羽千里，征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解。西征还，履天下亿有九万里”。

这个周缪王其实就是我们大名鼎鼎周穆王了， 他和西王母的故事也一直流传至今，由文献可见这里的西王母很可能是一个西方的一个国家，其君主是女性，所以称之为西王母，而周穆王西征史上是有记载的，至于他是不是不是那个我们所认为的西王母，胖子认为是不可能，最有可能的一种情况就是，周穆王西征时到了一西域的一个国家和一个美女君主产生了邂逅，会去以后就各种吹牛3，哎呀！我遇见西王母了，在瑶池一起唱歌跳舞，过几年他还会来看我之类的，用来显示自己是天选之人和你们不一样。

此时的西王母已经是人的样子，虽然没有描写具体样貌，但是想也知道周穆王应该不会说，我看到西王母了长得虎齿豹尾，似人非人，我们产生了邂逅。如果是真的那还跳个锤子舞了，早撒丫子跑了。

其实到这里就完成了一次的转变了，已经不在是兽人了，看到这可能有人就要问了，你这有BUG啊，难道山海经成书比周穆王时期还要早吗？就不能是人家周穆王先看见的西王母吗？

这个问题我也纠结过，但是我还是依然坚持我的想法，山海经具体什么时候起稿的谁也说不准，据相关人员对比发现《穆天子传》内容借鉴很多山海经中的内容，比如山脉走向、地理人文，所以专家推测《山海经》早于《穆传》，胖子查阅大量的文献和一些文学家发表的文章，绝大多数都认为《山海经》成书要早一些，后世史官都会以它为基础，然后进行考证。

西王母的形象已经从半兽半人的形象演变成了正常的相貌，接下来开始继续演变。

司马相如《大人赋》：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”

《淮南·览冥》: “羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。”

西汉扬雄《甘泉赋》有“想西王母欣然而上寿兮”

东汉中期《太平经》：“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始”

刘向的《列仙传》中记载了神农时的雨师赤松子“至昆仑山上，常止西王母石室，随风上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去”还有“羿请无死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月”

《归藏》也说: “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔，为月精。”

就连《本草纲目》也有记载枸杞又叫西王母杖，长期服用有抗衰老，延年益寿，润肺补阳的作用。

到了汉代西王母就转变为“有不死之药”的吉神及仙人，可以赏赐给世人长生不不老药，最为大家耳熟能详的，除了嫦娥奔月可能就是就汉武帝和西王母的故事了。

因为涉及的相关资料太多了，比如还有：还有燕昭王饮了西王母的“玉酒金醴，遂得 羽化的故事；（帝舜）九年，西王母来朝。西王母之来朝，献 白环、玉玦；西王母是伊西斯是古埃及时代的主神，还有各种外国的神，西王母住的地方在哪;等等......有兴趣自己搜一搜。