善

本文所属分类：孔子思想

好，用作名词，指好人、好事或好处等。例如：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”(《论语·述而篇第七》)再如，“子曰：‘……举善而教不能，则劝。’”(《论语·为政篇第二》)用作动词，指变好或使之好。例如，“孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。’”(《论语·颜渊篇第十二》)又如，“子贡问仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。’”(《论语·卫灵公篇第十五》)“善”又有“善于”或“好好地”的意思。例如，“子曰：‘晏平仲善与人交，久而敬之。’”(《论语·公冶长篇第五》)又如，“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。’”(《论语·雍也篇第六》)

关于“善”，孔子有几个为人称道的观点：“从善”说。“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”(《论语·述而篇第七》)孔子主张学习好的，改正不好的。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(同上)孔子所关心的是修养道德，研究学问，实践仁义，改错从善，争做一个具有高尚道德情操的人。他这样教诲弟子，也这样自我勉励。

“善则称人”说。“子云：‘善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。’”“子云：‘善则称君，过则称己，则民作忠。’”“子云：‘善则称亲，过则称己，则民作孝。’”(《礼记·坊记篇第三十》)有好事，归功于别人；出现错误，批评自己。孔子主张“善世而不伐”(《周易·乾传第一》)。他的学生颜回说“愿无伐善”(《论语·公冶长篇第五》)，即使做了好事也不自吹。孔子的这一思想在今天仍然具有借鉴的价值，如果今人做到“善则称人”，人与人一定能够和睦相处。

“守死善道”说。“子曰：‘为信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”(《论语·泰伯篇第八》)这种誓死坚持善道的精神是难能可贵的。

义

本文所属分类：孔子思想

表示一种合理性，或者合理的事物，合理的行为，合理的状态。

在孔子的思想体系中，“义”是表示合理性的概念，或者说是人们社会行为的最高依据。所谓“义者宜也”，就是这个意思。孔子说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”(《论语·里仁篇第四》)。意即，君子对于社会上的事情，没有固定的法式，一切以是否合理为准则，合理性是一切行为的最高原则。那么，什么是合理性呢？孔子没有明确论述，不过从他的整个思想体系的逻辑关系来看，合“礼”的事情和行为都是合理的，孔子说，“礼以行义，义以生利，利以平民”(《左传·成公二年》)，表明了“礼”与“义”的紧密关联性。

孔子认为，作为理想的人格——君子的行为必须以合理性原则为最高依据，因此，君子必须对于事物的合理性有一个明确的认识，“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁篇第四》)就是这个意思。他在不同场合多次指出，一个人要提高自己的道德水准，增强明辨是非的能力，很重要的一条就是要明确什么东西是合理的，是“义”，并努力使自身的行为符合“义”的要求。例如，子张问崇德辨惑，孔子答道：“主忠信，徙义，崇德也”(《论语·颜渊篇第十二》)。所谓“徙义”，就是一切以“义”为中心，惟“义”是从。因此，人们看见或遇到了合理的事情——“义”，就应勇敢地去做，这就叫见义勇为。而对于不合理、不义的事情和东西绝不能去做、去追求，不义之财绝不能要。孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，表明了他对“义”的坚定立场和态度。

在孔子的思想体系中，“义”也表示一种合理的手段和方法，特别是指为政者的一种合理、适宜的举措。例如，孔子曾这样评价子产，说子产“行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”(《论语·公冶长篇第五》)。这里的“义”就是表示一种合理适宜的政治措施。又如，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”(《论语·子路篇第十三》)“上好义”就是指统治者自身行为合理，作风端正，就是“其身正”，因为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(同上)，所以说，“上好义，则民莫敢不服”。

“义”还表示一种合理的社会状态。例如，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”(《论语·雍也篇第六》)。意思是说，一个明智的统治者，首要的事务是引导人民走向合理的社会状态。这种合理的社会状态就是使人民生聚繁衍，使人民生活富足，然后使人民掌握一定的文化知识，即：“庶之”、“富之”、“教之”(《论语·子路篇第十三》)。

贤

本文所属分类：孔子思想

富于道德或才能，或指富于道德或才能的人。关于“贤”，孔子有很好的论述。

孔于提倡“见贤思齐”。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁篇第四》)看见贤人，就要思考如何向他看齐；看见不贤的人，就要自觉地反省自己，检查自己有没有类似的毛病。如此自觉、认真地进行道德修养，也一定会成为一个贤人。

孔子提倡尊重贤人。例如，“子曰：‘好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。’”(《礼记·缁衣篇第三十三》)孔子认为，《诗经》中的《缁衣》是一篇“好贤之诗”，希望人们尊重贤人，让贤人执掌国柄。他还说：“义者，宜也，尊贤为大。”(《礼记·中庸篇第三十一》)“尊贤”是为政的一个重要方面。孔子就是一位尊重贤人的人。例如，子贡问：“伯夷、叔齐何人也？”孔子说：“古之贤人也。”(《论语·述而篇第七》)据《论语》记载，孔子多次称颂伯夷、叔齐的德操；对同时代的贤人，如郑国的子产、齐国的晏婴、鲁国的左丘明，孔子都有称颂的言辞。

孔子认为，“贤人在下位而无辅”，则“高贵”者“贵而无位，高而无民”，处在一种危险的境地。从维护统治者的利益出发，孔子主张举贤用能。他赞美“举贤援能”的行为，他说：“儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”(《礼记·儒行篇第四十一》)他曾批评鲁国的大夫臧文仲不提拔贤人柳下惠：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”(《论语·卫灵公篇第十五》)孔子认为，举用贤才是把国家治理好的一个重要方面。“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’曰：‘焉知贤才而举之？’子曰：‘举尔所知；尔所不知，人其舍诸？’”(《论语·子路篇第十三》)孔子赞美周武王重贤任能的做法，武王重用十位贤人，从而推翻了纣的统治，建立了西周政权。

孔子“见贤思齐”的观点，仍有现实教育意义。他的“尊贤举贤”的观点，同今天所说的“尊重知识、尊重人才”有相近之处，也值得今人借鉴。

德

本文所属分类：孔子思想

在孔子的思想范畴里，德是一个非常重要的概念。

其最重要含义指道德。孔子非常重视德。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”(《论语·为政篇第二》)用道德来引导，用礼仪来规范，这是治民的最好办法。“子曰：‘君子怀德，小入怀土；君子怀刑，小人怀惠。’”(《论语·里仁篇第四》)“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”(《论语·述而篇第七》)都是讲对道德的重视。“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”(《论语·宪问篇第十四》)就连对马的评价，也认为德比力更重要。

孔子表示出对不修德的忧虑。“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”(《论语·述而篇第七》)“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”(《论语·子罕篇第九》)

孔子认为“中庸”是德的最高表现。“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。’”(《论语·雍也篇第六》)“子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。’”(《论语·泰伯篇第八》)泰伯多次把君位让给别人，民众简直找不出合适的词语来称赞他，所以孔子赞赏他有至德。“子曰：‘三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也矣。’”(《论语·泰伯篇第八》)周文王已经得到天下的三分之二，却仍然向殷纣王称臣，孔子认为周朝的道德达到了最高境界。这里反映出的思想，都和“中庸之为德也，其至矣乎”的思想有关。

孔子提出一些不利于道德的行为，告诫人们应该警惕。“子曰：‘巧言乱德。’”(《论语·卫灵公篇第十五》)“子曰：‘乡原，德之贼也。’”(《论语·阳货篇第十七》)“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”(《论语·阳贷篇第十七》)下面两段话，虽为子夏、子张所说，却同样反映出孔子思想：“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。’”(《论语·子张篇第十九》)“子张曰：‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？’”(《论语·子张篇第十九》)子夏主张大的节操必须遵守，不能超过界限；子张主张在道德修养上，行为应该坚强，信念应该坚定。

孔子还规定了一些“崇德”，即达到道德要求的一些做法。“子张问崇德、辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也。’”(《论语·颜渊篇第十二》)为人忠诚实在，按义行事，这就提高了道德。“子曰：‘先事后得，非崇德与？’”(《论语·颜渊篇第十二》)先付出劳动，然后才获取，就能提高道德。

笃

本文所属分类：孔子思想

在孔子思想体系中，“笃”的含义较为单纯，就是忠诚厚道，笃实，纯一的意思。

在《论语》中，“笃”字共出现过七次：子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”(《论语·泰伯篇第八》)

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”(《论语·泰伯篇第八》)

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”(《论语·先进篇第十一》)子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”(《论语·卫灵公篇第十五》)

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”(《论语·子张篇第十九》)

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《论语·子张篇第十九》)

上述句子中所出现的“笃”字，都是“笃厚”、“真诚”、“笃实”之意。孔子主张君子不仅“笃于亲”，还要笃信、笃志、笃学。笃是与信、诚密切相关的一个概念。孔子强调，为人要讲究“信”。信，是立身处世的基础，是从政的重要条件、交友的准则，也是道德修养的基本准则。笃、信这几个概念密不可分，其所内含的“忠信”、“笃厚”、“正直”的品格，常为孔子所称道。

敬

本文所属分类：孔子思想

指对工作严肃、认真。孔子说“君子有九思”，其中之一就是“事思敬”(《论语·季氏篇第十六》)。他说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而篇第一》)他还说：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”(《论语·子路篇第十三》)“事思敬”、“敬事”、“执事敬”，都是指以严肃、认真的态度对待工作。这是孔子的一贯思想。他认为，无论到什么地方，以严肃、认真的态度对待工作，都是必要的。

孔子“事思敬”的观点是正确的。“事思敬”应当成为每个国民的工作作风，并把这种作风一代一代地传下去，使之成为中华民族的传统美德。

“敬”又指恭敬人、尊重人，有礼貌。例如，“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”(《论语·为政篇第二》)再如，“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’”(《论语·里仁篇第四》)孔子认为，对父母要孝，而孝的核心是“敬”，即使在父母不接受自己的意见的时候，也要保持恭敬的态度，不能有怨恨情绪。

此外，孔子还把对人的尊重当做治国的根本大政提了出来。例如，“孔子遂言曰：‘昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？……三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。’”(《礼记·哀公问第二十七》)这是孔子提倡的“推己及人”的政治主张：尊重自身，则尊重百姓之身；尊重自己的妻子儿女，则尊重百姓的妻子儿女。这种主张突出了对人的尊重，有一定的进步意义。

信

本文所属分类：孔子思想

在孔子的思想体系中，“信”主要有这样两个意思：第一个意思是诚信，信实。如：“与朋友交而不信乎？”(《论语·学而篇第一》)“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(同上)

在孔子看来，信实不欺是一种优秀的道德品质，也是一个人立身处世的基本原则。孔子说：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？(《论语·为政篇第二》)是说一个人如果不讲信誉，好像马车上没有驾驭牲畜的关键，是完全不行的。他告诫学生，要行事通达，首先要做到忠信笃敬。

孔子认为，“信”在仕进、治国上有着不可忽视的作用。“信则人任焉”，要参政，首先要得到统治者的信任，而身为人臣，最重要的也是“忠”、“信”二字。只有“主忠信”，才“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”(《论语·泰伯篇第八》)，可以成为一个有崇高品德的君子。作为执政者，则更要讲究诚信。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而篇第一》)统治一个国家首先要做到认真谨慎、信诚可靠，才能得到老百姓的忠诚，才可以谈到“平天下”。

孔子认为忠信之质又必须靠勤奋好学来完善，否则不明其理，不免反受其蔽。“好信不好学，其蔽也愚。”(《论语·阳货篇第十七》)

“信”的第二个意思是相信、信任。如：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长篇第五》)

孔子认为，人民的信任是立国之本，民众一旦对国家失去信心，这个国家也就无所作为了。“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去之，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去之，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”(《论语·颜渊篇第十二》)

学

本文所属分类：孔子思想

学而时习之语出《论语·学而篇第一》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”意思是学过的内容要经常练习，这是孔子重要的教学思想之一。

孔子在教学上有丰富的经验，教授给学生的知识也非常丰富。他还常常与学生们一道研讨问题，给学生解决各种疑难问题。他鼓励学生培养良好的品德，深入钻研，并提出了“学而时习之”的主张。

孔子一生重教，孔子之教重在学。他教人以学，重在学为人之道。整部《论语》就是孔子主张的为人处世的学问。那么学问从哪里来呢？学问是从人生经验上来，是从社会实践中来，是在做人做事上去体会。孔子主张“博学”，诗、书、礼、乐、射、御都是日常所习。

孔子生活的时代，天下纷争，礼崩乐坏，孔子一心想恢复西周初期的礼乐状态。他不仅自己学习礼乐制度的内容和操作规范，还教授给学生，希望通过自己和学生的努力，使整个天下达到西周初期的理想状态。因此他对学生的要求非常严格，并且教授他们正确的学习方法。

甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，本义指的就是小鸟反复地试飞。小鸟在反复的试飞中体验、练习，不断校正自己，终于一朝能展翅腾飞。我们要随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，即随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地能够反省。开始进行反省审视不容易，但慢慢有了进步，自有会心的乐趣，就会“不亦说乎”了。

君

本文所属分类：孔子思想

君子务本语出《论语·学而篇第一》：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”

孔子之学所重最在道，故讲“君子务本”。这里的“本”解作“根本”，不是树的根本，是指做人的根本。儒家认为做人的根本在于“孝悌”，孝是孝顺父母，悌是敬爱兄弟。孝，是人之为人应具有的基本道德，也是修身的基本法则。人能有孝悌之心，自能有仁心仁德，好像树木之生于根。本立而道生，故做人贵在“务本”，要促进诱发孝悌之心，要养护成全为仁之道。

“孝”是中国古代社会君臣士庶所共同遵守的至德。一个人能做到“孝悌”，心情自然平和顺达，自然不会做出犯上作乱的事情来。政治上没有乱臣贼子，天下自然一片清宁。故要天下太平，就要先提倡孝悌之道。国家由一个个家庭组成，家家孝悌，人人和顺，国家才会长治久安。孝道以“无违”为主，要承顺亲志、承欢亲心。但道理容易说，做起来却不那么容易了。

《左传》中记载了这样一个故事：晋献公有八个儿子，其中太子申生、公子重耳、夷吾三个人都非常有才干。献公攻打骊戎，得到美女骊姬，宠爱至极。骊姬生了儿子奚齐，为了巩固自己的地位，她希望立自己的儿子为太子。于是便和朝中小人勾结，设计先将申生、重耳、夷吾三人调离京城，派到比较偏远的地方去驻守，使得晋献公与他们的父子感情渐渐淡薄。不久，骊姬又趁献公打猎外出之际，让申生回来祭母。申生拜过后把祭肉和祭酒送到京城呈献给父亲——这是古代礼节。骊姬将下了剧毒的酒肉呈给献公，献公用酒祭地，地上冒起白烟，把肉给狗吃，狗死了，献公又让一名随从食用，随从也死了，献公于是心生杀机。申生听说此事后，既不愿逃走，也不愿宣扬真相，说：“父王失去骊姬，一定会居不安，食不饱。我去说明真相，骊姬一定有罪。父王年纪大了，做儿子的不能让他开心，又怎能去夺他所爱。”于是自杀身死。史书记载“晋侯杀其世子申生”。申生为了顺父亲之意而死，却使父亲背上杀子的恶名，所以后代史家以“恭世子”称他，而不是以“孝”来赞许他。

孔子说，父亲用小棍子打我们就忍着，用大棍子打我们就跑，不能陷父亲于不义之地。父母有不对的地方，我们要婉言劝谏。父母不听，还是要尊敬父母，但也不放弃自己的正确主张。广义地说，一个人实行了作为人最起码应该做到的事，坚守作为人最起码应该坚守的原则，就可以算是“务本”了。

三省吾身

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

孔子的学生曾参勤奋好学，深得孔子的喜爱，同学问他为什么进步那么快。曾参说：“我每天都要多次问自己：替他人谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业是否不曾复习？”

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而此处所讲的自省，就是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的人格。《论语》一书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

曾子还提出了“忠”和“信”的概念。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任，二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

君子不重则不威

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。’”“君子不重则不威”中的“重”是庄重的意思；“威”则是威严、威仪的意思。“君子不重则不威”，意思就是说，君子不庄重，就没有威仪。

君子要具备三重：重言，重行，重貌。言重则有法，行重则有德，貌重则有威。重言就是要重视自己所说的话，不要信口开河，夸夸其谈。一个人注重自己的言谈，说话时就会注意法度。重行就是注重自己的行为，举手投足皆有规范，或行或止都有法度。重貌就是要注重自己的外在容仪，无论是外出还是在家中，都时刻注意自己的衣着、容仪是否修整。

古人修身养性，讲究容仪和心性双修并重，外在美与内在美和谐统一。关于这一点，汉末女诗人蔡文姬则讲得更加细腻：“揽镜拭面，则思心当洁净；傅脂，则思心当点检；加粉，则思心当明白；泽发，则思心当柔顺；用栉，则思心有条理；立髻，则思心当端正；摄鬓，则思心当整肃。”

作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”。一个人倘若自己不自重，不庄重，别人也就不会重视他，尊重他。而一个平日里对言行举止和外在容仪都非常重视、认真对待的人，久而久之就会自然生出一股凛凛之威，一个有威仪的人通常都是别人尊重和信赖的对象

礼之用，和为贵

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”

“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。‘和’今言适合，言恰当，言恰到好处。”有子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。有子提出的这个观点是有意义的。

在宗法分封社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”的主张，其目的是为缓和不同等级之间的对立紧张，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到，有子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见有子提倡的“和”并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

巧言令色，鲜矣仁

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”巧言指花言巧语，令色指伪善的面貌。孔子憎恶伪善，认为伪善者与花言巧语者一样，都是小人。孔子主张“中庸”，认为“中庸”是最高的德性。但伪善貌似“中庸”，实则是“乡原”。“乡原”是一种以伪善面目出现，没有德行却伪装有德行，四面讨好的伪君子。故孔子说：“乡愿，德之贼也。”(《论语·阳货篇第十七》)对于“乡原”的伪善本质，孟子说：“阉然媚于世者也，是乡原也。”又说：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”(《孟子·尽心下》)伪善与孔子的道德原则格格不入，背离了仁德，因此孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”

温、良、恭、俭、让

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！’”

孔子一生讲学，尤其是周游列国回来后，专心培养人才。子禽和子贡都是孔子的学生，子贡是孔子弟子中最出色的一个人物，先入师门。子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。一天，子禽拉住子贡问道：“我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡回答说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。(也可以说是求来的，但是，)老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？”

“温、良、恭、俭、让”这五个字高度概括了孔子的风度、性格、修养以及为人处事的态度。态度温和，容貌也就显得端庄。心地善良，就会使人感到亲近。言行恭敬，就会令人肃然起敬。生活简朴，心灵就会清静。遇事礼让、谦退，自然就会引起他人的尊重和信赖。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭者寡欲，让者身正，具备了这五种品质，于是令列国之君信而敬之，不疑忌其干人之政，故愿以诚相待而向他咨询为政之道了。

信近于义，言可复也

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·学而篇第一》：“有子曰：‘信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。’”中国古代儒家提倡为人处事要遵循“五常”：仁、义、礼、智、信。“信”作为“五常”之一，在人们的日常生活中具有重要的规范作用。

人要守信，无信不立，答应的话，一定要做到，《论语》中的子路就是这样的人。历史上有著名的“季布一诺千金”的故事，秦末有个叫季布的人，他特别讲信义。只要是他答应过的事就会想方设法办到。当时流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”楚汉之争时，季布作为项羽的骁将多次为难过刘邦，刘邦对季布恨之入骨。刘邦夺得天下之后，悬赏缉捕季布，季布被迫逃亡。当时的大侠朱家深知季布的为人，不但收留了季布，还通过自己的旧交、刘邦的亲信夏侯婴向刘邦为季布求情，幸得刘邦宽宏大量，又深爱季布之能，便宽恕了前嫌，还封他做了郎中。朱家宁愿冒着被诛灭三族的危险为季布提供藏身之所，也不愿意为赏赐的一千两黄金而出卖他。可见朱家是被季布一诺千金、重然诺的品格所打动，而甘愿为他以身犯险的。

但讲信用必须符合道义，只有符合道义的诺言才能兑现。孔子离开陈国去卫国时路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。孔子的弟子于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我们就放你们走。”双方谈好条件，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条约可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下订的条约，神明是不会认可的。”孔子认为，签订协约必须符合道义，如果是在胁迫的情况下签的协约，神明是不会承认的，协约也是可以不遵守的。孔子用实际行动为我们诠释了“信近于义，言可复也”的真谛。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·乡党篇第十》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”孔子出生在陬邑的昌平乡，后迁居到曲阜的阙里。孔子的乡党，就是指这两处地方。恂恂，是指温和恭顺的样子。在本乡的父老乡亲面前，孔子总是一副温和恭顺的模样，好像不太会说话。可是“其在宗庙朝廷”，在上朝、宗庙祭祀的时候，面对着国君和大臣，他却侃侃而谈，只是仍然说得谨慎而已。由此可见，孔子的口才是很好的，但却不一味地炫耀，而是在不同的场合有不同的表现。

宋代的朱熹可谓是孔子的知音，他解释说，孔子在乡党时，“似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也”，意思是说孔子好像不大会说话，谦卑恭顺，从不侃侃而谈，是因为在乡党不以贤能智慧超越人。而孔子在宗庙朝廷时“便便言”，是因为“朝廷，政事之所出，言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔”。对乡亲先人，是一种恭顺的态度；在朝言事，则是一种明辨的态度。看似两种不同的风格，其实正反映了孔子为人处世的艺术。为人，不妨低调，不事张扬；做事，却要认真，尽心尽责。

六言六蔽

本文所属分类：孔子思想

语出《论语·阳货篇第十七》：“子曰：‘由也，女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”孔子问弟子子路是否听过“六言六蔽”，子路回答说没有。孔子于是要子路坐下，郑重地告诉他，如果不好学，六种美好的品德将会伴随着六种弊病。假若只爱仁德，却不好学，便容易被人愚弄；爱好聪明，却不好学，便容易浮荡而没有根基；为人讲究诚信，却不好学，便容易被人利用而受害；为人直率，却不好学，说话便容易尖刻刺人；为人崇尚勇敢，却不好学，便容易去捣乱闯祸；为人好刚强，却不好学，行事便容易胆大妄为。

只爱仁德却不能虚心纳谏，认清形势，最终为人所愚弄，宋襄公就是最著名的例子。宋襄公是春秋中前期宋国国君，以“仁义”见称。公元前638年，他发兵攻郑，郑文公向楚国求救，楚成王接报后，亲自统领大队人马直接杀向宋国。宋襄公这下慌了手脚，顾不上攻打郑国，带领宋军星夜往国内赶。待宋军在泓水边扎好营盘时，楚国的兵马也来到了对岸。大臣公孙固向宋襄公建议与楚议和，宋襄公却说：“楚国虽然人强马壮。可缺乏仁义。我们虽然兵力单薄。却是仁义之师。不义之兵怎能胜过仁义之师呢？”第二天楚军开始过河。公孙固又建议待楚军半渡时攻击楚军，宋襄公却说：“半渡攻击，那算什么仁义之师？”等到楚军全部渡过河，在河岸上布阵时，公孙固又劝宋襄公说：“趁楚军还乱哄哄地布阵，我们发动冲锋，尚可取胜。”宋襄公听到此话不由骂道：“人家还没布好阵，你便去打他，那还称得上是仁义之师吗？”楚军布好阵，列队冲了过来，宋军大乱。宋襄公不幸中箭，不久辞世，终其一生也未能称霸诸侯，含恨而终。

孔子思想的基本概念（2）