并非我一人称为至神至圣，

而是天下的人都称之为至神至圣。

并非一时天下人称之为至神至圣，

几千万年以后天下人仍称之为至神至圣。

长此以往，都是如此。”

【原文】

樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”

曰:“吾以六物具而得鱼。”

曰:“六物具也,岂由天乎?”

曰:“具六物而得鱼者,人也。具六物而所以得鱼者,非人也。”

樵者未达,请问其方。

渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。一不具,则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。

六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者,人也。得鱼与不得鱼,天也。六物不具而不得鱼者,非天也,人也。”

——【译文】——

樵者问渔者：“ 你如何钓到鱼？”

答：“我用六种物具钓到鱼。”

问：“六物具备，就能钓到鱼吗？”

答：

“六物具备而钓上鱼，

是人力所为。

六物具备而钓不上鱼，

非人力所为。”

樵者不明白，请问其中的道理。

渔者说：

“六物，鱼杆、鱼线、

鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。

有一样不具备，

则钓不上鱼。

然而有六物具备而钓不上鱼的时候，

这不是人的原因。

有六物具备而钓不上鱼的时候，

但没有六物不具备而钓上鱼的时候。

因此具备六物，是人力。

钓上钓不上鱼，是天意。

六物不具备而钓不上鱼，

不是天意是人力。”

【原文】

樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。”

曰:“语善恶者,人也；福祸者,天也。天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。安有余事于其间哉!”

樵者曰:“有为善而遇祸,有为恶而获福者,何也?”

渔者曰:“有幸与不幸也。幸不幸,命也；当不当，分也。一命一分,人其逃乎？”

曰:“何谓分?何谓命?”

曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。”

渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。利害在心,则父子过路人远矣。父子之道,天性也。

利害犹或夺之,况非天性者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。

有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以义,又何况父子之亲乎！夫义者,让之本也；利者,争之端也。让则有仁,争则有害，仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。

桀、纣亦人也，人与人同而仁与害异尔，仁因义而起,害因利而生。利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”

原文译文6