抑郁是爱的附属品别再坠入爱河
《王不见王》是一个流传很广的成语，在古代诗文和现代用语中都经常被使用。它的意思是说某个王者在外面的时候，他的权利和地位非常显赫，但是一旦回到国中却发现自己被人所忽视，甚至名存实亡。在现代用语中，这个成语常常用来表示某个人在某个领域中处于一种“失去地位、被人冷落”的境地。
王不见王最初的来源，是来自清朝曹雪芹所著的《红楼梦》。在小说中，贾琏假装去了外地很长时间，但实际上却一直躲在贾母家里。当他为在外公布的一些事情回到家中的时候，却发现自己被其他人所忽视。而曹雪芹在小说中的这个情节恰好体现了王不见王这个成语的本意。
在现代社会中，王不见王的情况也经常发生。比如我们常常听到一些被称为“隐形富豪”的人，他们拥有极为丰厚的财富和地位，但因为天生低调或者性格内向等原因，并不喜欢出风头，因此在公众眼中并不广为人知。而还有一些富人或者名人，在某个时刻或者某个领域中，也曾经历过王不见王的感受。
如果换个角度思考，王不见王也可以理解为一种从权利高层沉重的压力下解放出来的自由。王者在外时因为有大权大势的存在，为了维持形象和权利，我们必须承认其存在感和权威性，而当王者回到国中，权利和形象都减弱后，我们才有机会真正关注一些被遮蔽的存在。
此外，对于一些处处顶着“王”称号的人，王不见王更多表现出的是另一种人生境遇。在这些“王”中，没有只关注掌握着国家大权的人，在我们生活中，也有一些我们观注的“王”。有的人在某个领域中名杀四方，一到其他领域却变得黯然失色。这时，我们需要重新审视自己的偏见和局限性。我们应该拓展自己的眼界，去认识那些错综复杂且阻力重重的人与事。
王不见王无论从何种角度去解读都是一种生活真相，它的存在也在不断地提醒着我们：当看待事情时，不能局限于表面目标，而是要站在更深层次去看待事情。我们所拥有的可能只是昙花一现的权利，而真正存在、拥有价值的是建立在广泛认识的基础上的精神世界，这才是王者该追寻的真正内涵。
文明靠近文明，邪恶靠近邪恶，物以类聚，人以群分。远离这种国家，远离生活中像魔鬼一样的人。有人说这是他们几十年前自己的选择，是他们该去承受的，我觉得不对。被害者有罪论不足取，有的被害者连选择的权利都没有。
耶律延禧，是辽朝的第九位皇帝，也是辽朝的最后一位皇帝。
作为末代皇帝，他身上最大的一个缺点，就是不会用人。
用权之手段，用人之道路，这对一个皇帝来说，那是相当重要的。
天下事，人间情，仰而求者难，俯而拾者易，你当皇帝你不能老是指着自己一顿干，不能太玩英雄主义，你也需要依靠臣下们的力量。
那辽上京不是一天建成的，也不会是一个人建成的。
作为优秀帝王，一个非常重要的指标就是，亲贤远佞。
耶律延禧即位初期，朝廷上还真有一位铁杆大贤臣，名字叫做萧兀纳。
我们知道，辽朝几乎所有的皇后，都是出自于萧氏，这个萧兀纳算不上是皇亲贵胄，但总还是和外戚有那么千丝万缕的关系的，和皇帝是亲戚还不算，萧兀纳这个人还十分忠诚。
耶律延禧还没登基的时候，萧兀纳就尽心辅佐，帮助耶律延禧顺利登基，皇帝登基之后，萧兀纳更可以说是一腔热血，满腔报效，那对皇帝是死心塌地的。
然而，一来我们的耶律延禧同志是一个比较识人不明的君王，二来，萧兀纳的性格，和皇帝也有点冲突。
忠臣必然刚正，因为如果人品不刚正，那么他对王朝的拥护和帝国的效忠就无从谈起，而如果人品刚正，那么就必然会带有直言犯上的性格特点。
你说你是忠臣，皇帝犯错你憋着，皇帝干坏事儿你忍着，皇帝走歪路你不说话，皇帝享乐主义你默许，那你这算是哪门子的忠臣？

萧兀纳
所以，忠心耿耿且刚正不阿的萧兀纳时常会猛烈的批评耶律延禧的行为。
耶律延禧有什么行为呢？他最有问题的行为，是他喜欢四时游猎，把时间都花在了路上。
辽朝是十分典型的五京制度，也因为疆域广博，所以有五个都城。
上京临潢府，在内蒙古赤峰的巴林左旗，中京大定府，在赤峰的宁城县，东京辽阳府在辽宁辽阳，南京析津府在北京，西京大同府在大同。
由于有五个都城，皇帝就不能总是一直窝在一个都城里待着，有事没事儿要到其它四个都城去转一转，看一看，去视察一下。
更为要命的是，历代辽朝皇帝还遵守着一种契丹族古来久之的习俗——四时捺钵。
四时，就是春夏秋冬，而捺钵，代表皇帝的营帐。
皇帝保持着先人们在当年游牧民族生活中养成的居无定所，徙水而居的习惯，耶律延禧不知道是热衷享乐还是真的很遵守祖制，因而他很少在辽上京待着，一天到晚就是四处转悠。
正所谓穷家富路，耶律延禧平时在宫里待着的时候吃穿用度那就很夸张了，更何况他还喜欢四处溜达，这一溜达，那到哪里可都得花钱。

大辽五京
我们看来一份耶律延禧同志的行程表：
乾统二年正月，巡游鸭子河（吉林扶余）。
二月，巡游春州（内蒙古兴安盟）。
六月，驻跸散水原，七月，在黑岭游猎。
乾统三年正月，游猎松花江。
七月，游猎南山。
乾统四年正月，游猎鱼儿泺（内蒙古赤峰）。
七月，游猎木岭。
.....
在天祚帝耶律延禧看来，所谓过去，那都是虚假的，不存在的。
回忆和往事是一条没有归途的道路，以往的辉煌和荣耀也很难被重现，无论是契丹人的豪情壮志，还是帝国那些值得铭记的时刻，说来说去，也不过是一种昙花一现，是出现过后就要立刻消失的温存。
所以，只有孤独才是永恒的。
为了不孤单，他只好在路上。
在路上疯狂花钱还只是一部分，耶律延禧不着家造成的另外一个影响是，因为皇帝长期不在权力中枢徘徊，辽朝的皇亲贵胄和统治阶级没人管了，他们蠢蠢欲动，相互之间开始进行了规模较大，争斗剧烈的权力抢夺行为。
内部紊乱也就罢了，耶律延禧到各地巡游的时候，还喜欢在当地举行派对，把当地部落的酋长啊，百姓啊都叫来吃饭，顺便勒索钱财，让他们贡献出自己的财富。

海东青
比如，契丹人十分信仰一种叫做海东青的猛禽，于是皇帝每到一处，都会劳役当地部落去给他弄几只海东青，但海东青数量稀有，又处于食物链顶端，碰到性情凶狠的，可能一两个人都制服不了，灰头土脸好不容易抓到几只献给耶律延禧，耶律延禧又嫌成色不好，因而大发雷霆。
结果被耶律延禧搞了这么一顿糟，各地反声不断，外部环境也乱成了一锅粥。
耶律延禧的帝王生涯，就在这一天一天的纵情声色，四处巡游中过去了。
老实说，耶律延禧本人可能觉得没有什么，因为他从祖父辽道宗手里接手的，似乎是一个承平日久，万里无事的帝国。
他本人性格还算温和，虽然并不聪明，但也不至于昏庸到一定程度，所以他认为，辽朝的未来就如他的名字“耶律延禧”一样，在耶律氏的手中永远的绵延下去，欢喜安定，康乐太平。
所以就算萧兀纳好几次进谏劝他好好工作，他仍旧是不闻不问，甚至还因为萧兀纳老是训他而逐渐疏远了这位忠臣。
朋友啊，岂不知光阴如骏马加鞭，日月如落花流水，这个世界，它是会变的。
在纷乱的世道面前，你不前进就是一种变相的后退，又何况耶律延禧偏偏做末班车呢？
想来，多年后耶律延禧命丧异乡之时，他的脑海中一定会想起当年那个在辽朝帝王宴会上始终不肯为帝王献舞的完颜阿骨打。
是的，这个时候辽朝周边的女真部落已经崛起，女真部里又出了完颜阿骨打这么一号狠人，耶律延禧如果居安思危，他就应该把当初只有几百号人的阿骨打扼杀在摇篮里。

金太祖完颜阿骨打
诚然，皇帝有段时间也是这么想的，但问题自从他疏远萧兀纳之后，他身边基本上就没好人了，这个说女真问题不大，那个说阿骨打不过蛮夷，见天的哄着耶律延禧纵情玩乐，结果女真很快壮大，开始全面进攻辽朝，内忧外患的辽朝在金人的面前谈不上一击毙命，但连连败退总是难免的。
结果，不过十年时间，在金人的穷追猛打之下，耶律延禧仓皇逃窜，兵败如山倒，你跑我也跑，皇帝最终一败涂地，帝国覆灭，他本人也被俘虏。
十载征程陷五京，风云犹忆下辽东。
这个并没有那些常规的末代帝王般暴虐残忍和弑杀的帝王，就以这么一种方式，跌下帝王之位，成了囚徒。
在金人的营帐里，耶律延禧有可能会偶遇到同样被俘虏的北宋徽宗和钦宗，这三位末代帝王四目相对的时候，会说什么？又会想些什么呢？
宋徽宗会想念他的汴梁风流和东京梦华，而耶律延禧则大概会想起他辽阔无垠的草原，和自由翱翔的海东青。
事已至此，他们所有的情感，都变成了言简意赅的四个字：无可奈何。
无可奈何，这四个字看起来虽然平淡如水，但其实，这却是人生中最大的悲哀和痛苦。
作为继承盛世后半章的帝王，他们不了解这个世界的丑陋和污秽，他们更没有被现实打击过，没有被痛苦折磨过，没有过遍体鳞伤的时刻，也没有过跌入谷底的经历。
当然，作为末代君王，他们也从来不会学习先人的优良传统，借鉴过去的宝贵经验。
想来以史为鉴，一般人那都是做不到的。
这个世界上有很多人都知道自己的错误所在，清清楚楚的知道，但问题是，终究改不掉。

西辽德宗耶律大石
北宋后继有人，宋高宗赵构在江南水乡延续了宋的国祚，而辽朝虽然在耶律延禧的手里一朝散尽，但有意思的是，辽朝宗室里出了一个叫做耶律大石的人，在辽朝溃败之际，先是组织建立了临时政权北辽，之后更是领兵出走中亚，在中亚地区建立了西辽，作为契丹政权的延续。
西辽直到公元1218年才被蒙古人所灭亡，而西辽灭亡之后，西辽将领八剌黑·哈只卜更是出走波斯东南部，建立了起儿漫王朝，而这个起儿漫王朝，更是到公元1309年才宣告灭亡。
朋友们，1309年，西夏，金朝，南宋都已经成为了历史的过往，元朝更是来到了元武宗至大二年。
西辽开国皇帝耶律大石是辽朝开国皇帝耶律阿保机的八世孙，而八剌黑·哈只卜更是一位血统纯正的契丹贵族。
想来，当年在西楼邑一箭定上京的耶律阿保机应该未曾想过，如镔铁一般无法被击倒和折断的王朝会断送在耶律延禧的手上，但他也同样想不到，他的子孙后代们，会将契丹人的王旗，插到如此遥远的地方。
此情此景是否能成为追忆，只是当年岁月已经惘然。
镔铁契丹落下了帷幕，而后金的光芒，将会照耀开来。
只可惜，往事只是往事，它不会再去镌刻上谁的名字。
划破他们的身体。剧烈的疼痛随着被灼伤的肌肤蔓延到身体内部的神经末梢。
噼里啪啦的碎片撞击在盾牌上的声响渐渐停歇下来，黑神一心收起盾牌，空旷的庭院里，任弦已经消失了踪影。整个庭院像是被烈火焚烧过一样，漆黑而惨烈。
黑色的冰晶随着任弦的离去而渐渐融化。
黑神一心身上的伤口开始流出红色的新鲜的血液，然后那些溃烂的皮肤开始缓慢地愈合，孱弱的呼吸开始渐渐清晰平稳起来。
周围古木林立，藤蔓缠绕，雾气浓重，地面上累积着厚厚的一层落叶，不止一层，应该是几百年树木的枯叶持续掉落、腐烂，变成了脚下这块松软的湿地。
这里已经是罕无人迹的深渊回廊尽头。
一阵锐利而细微的刺痛，滑进已经冰冻的胸口。
像是薄薄的书页不小心划破指尖的痛苦。
像是浑身伤痕累累第一次泡进硫黄温泉里的痛苦。
像是采摘红瑚木浆果时被不小心刺到手指的痛苦。
黑神一心抬起头，刚刚想要从上方飞跃跳出，就看见头顶一圈银剑，悬空倒挂，威胁着他。银剑不断下压，一寸一寸地逼近他的头顶。他倔强地站着不肯低头，剑尖刺进他的发髻，刺进他的头皮，浅浅的伤口开始流血。
“律令—地狱！”
《山海经》记载了大量古怪生物以及神秘地貌，被视为中华民间传说和神话的重要组成部分。考古发现使我们重新审视这些传说背后的历史内涵。
例如，书中提到“犰狳”这种类似土豚的动物，土豚只见于非洲，让学者猜测古代中原与非洲可能存在联系。
此外，“鹿蜀”的描绘与斑马极为相似。“西王母”的形象也与埃及女法老类似。这些发现似乎都在暗示，《山海经》中的地理可能源自非洲大陆。
当然，仅凭动物分布还难以确定书中的位置在非洲，但是一些学者提出大胆推测：也许《山海经》记录了远古我国某部落从非洲迁徙至中原的过程，书中所见所闻都来源于这次旅程。
如果真实存在过这样的迁徙，那么考古学家也许可以找到更多证据佐证这一推断。
除此之外，《山海经》中还隐约提到一些5000年前的文明遗迹，比如“积石山”被怀疑就是埃及的金字塔。
这说明我国古代对外界并非一无所知，只是具体情况现已难考。然而这也为破解古代文明之谜提供了一线希望。
需要指出的是，对《山海经》的考证还处在初级阶段，我们不能轻易下定论，而要保持开放和严谨的态度，这部典籍融合神话与故事的猜想，需要慎重看待。
但是它囊括的知识广泛深奥，为我们打开了一扇探索远古世界的窗口。如果以谨慎求实的精神解读，也许能让他的历史价值进一步发掘。
此外，我们还应该注意到，《山海经》总结多年地理探险的成果，体现中华民族对自然世界的浓厚兴趣，书中对山川形态的描绘细致入微，反映古人对乡土的热爱。
这种探索精神值得我们今人学习。我们应当继承先民的创造精神，不断开拓视野，丰富知识领域。
可是这些令纪晓岚他们心惊胆寒，这十分不利于清朝的统治啊。但是这些就不算什么，真正令人害怕的是，它详细记录了“地狱”的位置。
02
“地狱”在渤海？
山海经中记载了一个神秘的地方“归墟”，它的位置一直是一个谜。
有人猜测它是地狱，也有人认为它隐喻着生死轮回。这片未知的领域，吸引着无数勇者前去探索，希望揭开最后的谜底。
根据山海经的记载，归墟位于渤海深处，那里有一处奇特的海沟，将海水分为两部分。在归墟上空，还有一个巨大的太阳，它会从东向西，从西向东转动。这种景象非常奇特。
关于归墟的具体位置，各方说法不一，有人认为它在地下世界，是传说中的18层地狱，也有人觉得它在海底，因为地球的核心极热，渤海接近地心，温度也很高，与地狱描写相似。
这些看法激发了无数探险家的冒险精神，他们坐船去渤海寻找传说中的海沟，却总是一无所获，归墟的所在似乎被浩瀚的海洋遮蔽。
然而，对归墟的探索，不仅是为了找到一个具体地点，更是为了寻找人类内心对精神家园的追求。这种追求未知、探索梦想的精神，也正是文明进步的源动力。
地狱之门大开！！
有点像蝉蜕，又有点像蟒蛇脱皮，它是一个拥有完整人形特征的透明的蛹。它有着清晰的四肢、头部、五官特征，然而，却没有骨骼没有五脏六腑没有血肉筋脉，它像是用水晶雕刻出来的一个空洞容器，材质有点半透明，不硬也不软，有点像是半干涸的凝胶。头部原本眼睛的部分，眼睑已经没有了，只剩下两个茫然的空洞，往外冒着森然的寒气。空壳额头的部分，有一条几乎看不见的细缝，细缝上残留着一些黑色沥青一样的胶质，几乎快要消失不见了！！
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