《山海经》是部什么样的书？

　　《山海经》的神秘之处，很大一部分原因在于其中很多匪夷所思的怪兽形象。其中的原因更多的是对上古文化的误读，以讹传讹，以致掩盖了本来的面目。对于《山海经》，以及记录同时期文化的《禹本纪》，司马迁都不敢妄下结论。其实向上追溯到更早的春秋战国时的孔子，将古传《尚书》进行删减，其中固然源于儒家的立论需要，另一个原因也是以前的历史难以考据。夏、商、周三代，进入春秋战国时期，周朝的王室相对还保留了比较多的古籍，同时期诸子百家的爆发，也与此相关。

　　中华文化史上最后一个集大成者，老子李耳，身份等同于周朝的国家图书馆馆长，一定得以通览周朝所拥有的前朝古籍。其见识成就远非一般人可比，故而连圣人孔子也要向他请教，而且有“神龙见首不见尾”之誉，这个评价对于于上古文化同样适用。而老子的三千言《道德经》对中国传统文化的走向影响，是不言而喻的。老子时期，周朝王室已经势力渐微。各国间的战争无疑也加剧了典籍的散失和文化的流失。

　　待秦国一统天下，也追求文化的大一统，这对整个中华文明的走向是有利的，但一定程度上也抹杀了文化的多样性。周朝及各国的古籍集中在秦国手中，焚书去掉了一部分，其后项羽在秦国都城咸阳的大火，基本把这部分典籍毁灭殆尽。因而到汉朝，考据上古乃至三代都成为专业学问。其中的考据，对文化的重新厘定，对汉以后的文化走向无疑影响深远。但因资料的缺失和误识，同样为后来的治学者带来了更大的困惑。

　　西汉晚期刘向和刘歆父子相继担任校阅图书的职务，刘歆向哀帝进呈《山海经》的奏章，成了这部书的序文。《山海经》成书的目的，按照刘歆的说法是当初大禹为了治水，因而要考察山川河流，实质就是一个资源调查报告。不光是为了治理洪水，也是未来治理“天下”的需要。恰如每个朝代建立伊始，都要为前朝修史一样。《山海经》这个资源报告，同样地起到了历史记载的作用。《五藏山经》记载的是黄帝到尧、舜、禹时期，以中原为中心的山川河流以及风土人情等。而《海外经》则记录了少数民族及异域的情况，以道听途说为多，因而显得离奇。《海内经》的很多内容，可能来自于《海外经》和《五藏山经》，条目上多有重合甚至冲突之处。就概念而论，“海内”即指中原。

　　而《大荒经》中的大荒，甚至比海外还远，但据其中的说法，华夏族的祖先就来自于大荒之处。《山海经》中隐含了一部华夏族浩浩荡荡的迁徙和发展史。结合易学的三部传承的著作，《连山易》、《归藏易》、《周易》，其作者分别传为伏羲、神农或炎帝、周文王。这三部书中的前二部已经失传，但名称则流传下来。其中可以看出华夏文化以前的三种发展阶段，即山林、农业、商业文明。归藏于土，黄帝时期的农业文明开始迅速发展。参考欧洲凯尔特人和其他文的发展，起先都是某个部落集中在极小的地域内，而后因见识和某代出了聪明超绝之士，迅速与周边部落拉开差距。最终的结果是战争与领土的扩大，而该部落也声名渐起，以国家甚至某种文明的形式在历史上书写浓墨重彩的一笔。

　　黄帝族的部落，以伏羲女娲为最早的开拓者，起先居住在大荒的山林之中，与周边的部落时有冲突或融合。但随着社会的发展，山林资源已经不能承受整个部落的生存。相对于其他的犬戎、古巴国等部落，黄帝的目光更为久远，他需要带领部落寻找更为广阔的平原地域，从而发展以土为主的农业文明。黄帝的部落从大荒之野出发，穿越了布满其他部落的“海外”，到达了黄河流域。在对资源的争夺过程中，打败了蚩尤部落，从而奠定了在黄河流域的领导地位，并向长江流域发展。部落的领导权，传至大禹时期，已经相对稳定，一个新朝代的建立已呼之欲出。《山海经》这份考察报告的出现也适得其时。

　　《山海经》为人诟病之处，在于无法按常理解释的怪兽、怪人、怪事。对于《山海经》成书的经过，一般认为先有《山海图》，再由后人据图注解，所谓《山海经》。不料《山海图》后来失传，留下了《山海经》，后人据经补图，也就讹传为今日所见的各种形象。就怪物而言，可能确有其物，也可能是图腾、祭祀形象、民族服装，甚至是象形文字本身。《山海经》这份关于“天下”的资源报告，图文并茂更为可能。黄帝时期有仓颉造字，说明文字已经出现。结合一般的地理图，在山川河流至上绘有当地代表性的出产，注有简单的解释，该是《山海图》最早的形式。

　　这种珍贵的图样，应该是多页的，会被小心地珍藏起来，有重要的管理乃至军事作用。待流传出来，这些能完全解释这些图的著作者已经湮没于历史洪流之中。而后来的注解者，只能根据离散的知识，乃至流传下的神话加以注解，以致成为混乱的研究局面。

　　现在文字学、神话、历史、生物学、地理学、水文学等各种工具和资料的完备，又为《山海经》的当代研究奠定了基础。而其他古代资料的出世，其他民族文化的获得，也可以为《山海经》之佐证。这对于古人是不可想象的。

　　历代注释《山海经》的大家，都是当时的聪明才绝之士，其研究的功底和毅力不是现代人能比得上的。他们所匮乏的只是资料的欠缺，而不是本身的推理能力。对原有的结论都只能是姑且存疑，不可断然否认。

　　2、上古帝皇谱系传承和所处的年代分析？

　　《山海经》中记录的历史，大概从新石器时代开始。新石器时代在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以磨制石器为主，大约从1万年前开始，结束时间从距今7000多年至2000多年不等。对于上古的帝皇，有“三皇五帝”的说法。

　　三皇为“燧人、伏羲、神农”，或“伏羲、神农、轩辕（黄帝）”。

　　　　五帝普遍的说法有三种。

　　　　一种说法是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜----见《世本》。

　　　　第二种说法是太白皋，炎帝，黄帝，少白皋，颛顼。----见《礼记---月令》。

　　　　第三种说法是少昊，颛顼，高辛，唐尧，虞舜。

　　这些记载出发的源头是以传统华夏族的眼光来看的。实际各民族的传承关系则远比这个复杂。以下从旧石器时代的祖先开始，结合《山海经》和其他各种资料而成。各位帝皇或部族首领的名称，与其时代特色密切相关。其中各位帝皇名称，多不指具体的人物，而是对某部落历代首领的统称。

　　《山海经》中的“生”理解为生育则为不妥，而是指从原有部落分化出来的新部落。从蒙古成吉思汗的子孙繁衍中可以看出，新部落拥有新的名称、领地，有时候为了生存，必须去开拓新的疆域，以致与源出同族的部落发生战争。更早的时代，人口繁衍是最大的问题，因而最早的社会可能是母系社会。《山海经》中各部落的婚姻中，因两个部落的联合而产生出新的部落后，这个部落可能随母姓，可能随父姓。可能在一段时期后，再回归复祖姓。其行为类似于今日的上门女婿，以及归宗返祖等。

　　（1）最早的祖先应为“有巢氏”，原始巢居的发明者，为防御野兽侵害，他教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。后又发明穴居。这位祖先所处的年代为旧石器时代，旧石器时代距今约250万年～距今约1万年，以使用打制石器（见石器）为标志的人类物质文化发展阶段。

　　（2）其后是燧人氏，这位应该是中华各民族真正的祖先。以名取意，他发明了“击石取火”，这和以雷击引火或钻木取火比，是具有划时代的意义的。从此部落可以任意生活，脱离了自然的限制。

　　燧人氏与弇兹氏生活在一起，有三大分支：一为大鵹，二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。

　　　　燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。燧人氏的直系除风姓外，还有允姓和婼姓,为燧人氏最早的三大姓。

　　　　燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

　　（3）其中对于华夏民族最有决定意义的分支，是华氏、胥氏或者两者分离出来的华胥氏。传说华胥氏姑娘，到雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，取名伏羲。伏羲的后人对农业的发展做出了巨大的贡献，是为神农氏。神农氏有后人少典。其中一支定居于姜水，为炎帝，姜姓。而炎帝一支的后人又定居于姬水，为黄帝族，姬姓。两者经过与蚩尤的战争后，紧密地结合在一起。这就是“华夏”、“炎黄”说法的由来。《山海经》中的颛顼、共工是炎黄帝族的后人。传至大禹后，大禹的儿子启成了夏国。

　　（4）燧人氏的其他分支，实际是其他各少数民族的祖先，与华夏族系出同源，但又时而融合，更多的是战争。允姓，婼姓，与周代的瓜州之戎、陆浑之戎和阴戎、小戎冈姓,且同一祖系，属于羌戎族集团。其他燧人氏也应该属于与华夏族对抗的东夷集团。

　　而巨人脚印的传说，在后稷之母姜原身上又发生了一次，也是踏巨人脚印而受孕。其中的含义，应该与伏羲之母遭遇的情况一样。实质是华夏族祖先与东夷族联姻的例证，只是不便于明说。其中的“雷泽氏、盘瓠氏”隐含巨人族的信息，比如盘古。而其后华夏族的一支甚至于巨人族联姻，形成了夸父族，可惜这一族基本不怎么遭华夏族待见。

　　至于后来的蚩尤，其实算炎帝族的一支，在联合三苗挑战炎黄联军失败后，就和东夷结合在一起了。

　　《山海经》中帝俊、少昊、中容一支该是夷族的传人。其叙述比较隐晦，而提及的原因可能只是少昊族曾与黄帝族联姻，颛顼的母亲即为少昊族人。

　　建立商朝的殷人，为北狄的后代，实际属于东夷集团。后来推翻殷人的周，为黄帝姬姓。而继而起之的秦国嬴姓，又为东夷集团。其后汉、唐、宋、元、明、清的建立，简直就是轮流坐庄的翻版。

　　华夏民族与各民族在融合的过程中，单纯的血统已经不能区分。这个问题，在周代就开始讨论。其标准也渐渐改为是否遵从华夏的文化和服饰等了。

　　（5）《山海经》中最奇怪的是，竟然没有提及伏羲的名字，但“羲和”则是帝俊的妻子。两者的性别和身份可能是经过置换的。伏羲与女娲的传说在少数民族中广为流传。关于女娲补天的传说，记载的该是史前的一次大洪水，该在一万五千年前，这大概是伏羲女娲所属的年代。女娲造人、补天的传说说明了女娲族是个强力的母系社会，而且被夷人视为先祖。但伏羲作为与此联姻的男性氏族，又是华夏族的先祖，不便明说。当然也可能是由于该传说在各民族中普遍接受，或者年代太过久远，而没有记录。

　　（6）大禹所处的年代。根据北宋邵雍的“夏代年表”，夏在公元前2224-2198 年。尧、舜、禹、夏启如都当成具体人名，则尧舜禹三者活动的时间约在公元2300多年前。现在一般认为黄帝约为生于公元前2700多年，这也是“中华民族五千年文明”说法的由来。但实际的情况，可能要比这个为早。

　　远古图腾

伏羲女娲图腾

　　以上为蛇图腾

赫哲族熊图腾

　　熊图腾——少典部落（炎帝、黄帝之祖）

　　龙图腾——黄帝部落

　　该图为红山出土的玉龙

红山龙图腾

　　炎帝族图腾——牛首人身

牛首

　　鸟图腾——燧人氏夷族后裔主要图腾

三星堆铜鸟

　　3、上古部落的图腾从何而来？各族联盟图腾的关系是什么？

　　历史中的帝皇名，应该既是指一个部落，又可代表某个具体的人。这个号可以代代相传，而又特指某一位特别突出或发生重大事件的那个。

　　燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

　　燧人氏：当为兽类图腾。

　　弇兹氏：蛇和鸟图腾，山。以鸟为主，代表金乌，实际是太阳崇拜。

　　《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”

　　原始社会的分工应比较简单，男性负责狩猎，猎获猛兽后，批上毛皮，希望获得野性的力量，这可能是男性部落以兽类为图腾的来源。而女性采集浆果、织布，另一个重要的任务是繁衍后代，甚至承担起“巫”的角色。蛇类的再生和繁衍能力，成为山林中生育的象征。而太阳黑子被当成金乌，可谓是日神崇拜的演化。祭祀时，一般以羽毛为装饰，模仿鸟类的舞蹈，可能是女氏部落以鸟为象征的来源。

　　燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。

　　分支图腾如下：

　　（1）弇兹氏：鸟、蛇。

　　（2）婼氏：羊或其他牧族图腾。

　　婼地在中国新疆维吾尔自治区，今作“若羌”。“羌”上面是一个“羊”，下面是一个侧面“人”，是显著的“人饰羊首”的图腾标识。以畜牧为主，也有些地方有了农业。他们部族繁多，或以动物图腾为名，如：白马羌、牦牛羌。“羌”与姜姓音同，在起源上可能有一定的渊源关系。

　　（3）允姓：犬。

　　允姓为阴戎之祖。春秋时期戎人相当活跃，以允姓之戎、姜氏之戎、犬戎最为著名。学者认为允姓之戎即西周的学者多认为姜氏之戎，即殷周汉晋之羌；犬戎即殷周之畎夷，《山海经》又名犬封国。羌与戎原是两个部族,西周春秋之际,它们确已渐渐混合为一,不加区别了。

　　（4）华氏：山。

“华”字古体

　　以上为“华”的古体。按：华氏图腾由风与博山天齐扶木组成，是燧人弇兹氏大山历的图腾铭识。“几”为“風”的初文，象义天穹，是太阳东升西落的运行轨道，上面的齿状符号“山节”，表示太阳升降的高度；同样的符号见于中央的天齐峰上，天齐峰两侧是博山；天齐峰顶上是扶木（东夷名扶桑，中州名建木，崆峒名穷桑，西戎羌名若木）。观天象制历者观看日月星辰在扶木东西两侧的升降高度，并刻下符号“”，成为纪时纪节气的准则，演为“卦”象。

　　这应该算一种比较原始的自然崇拜，和日神崇拜也关系密切。《山海经》载：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里。”华山之首为钱来山，太华山应为华山山系的主要组成部分。《山海经》中的山神多半没有具体的形象，可能就源于此。

　　今日华山南峰上还有明代建造的金天宫，又名白帝祠，供奉的是华山神少昊。这一支和帝俊家族有密切的关系。少昊族源于帝俊，又曾经为颛顼之母，则华氏族人可能起着沟通两族的桥梁作用。

　　（5）胥氏：应为兽类图腾。在华氏与胥氏结合的过程中，华胥氏少典族图腾为熊，这应该来源于祖先。

　　（6）华胥氏：山、熊、虎、豹等猛兽，牛、龙。伏羲与女娲族有渊源，但该族应不以蛇为图腾。否则就会归于母族，或与母族其冲突。

　　（7）赫胥氏：应为燧人氏崇拜火神的一支与胥氏祖先的合族。“赫”是火光闪耀之意。

　　当今赫哲人的传统信仰是萨满教，他们认为万物有灵,相信有天神、山神、水神、火神、虎神、鹿神、熊神、狼神、闪电神、树神等等，不胜枚举。

　　（8）仇夷氏：鸟。仇夷或作“九夷”。

　　“夷”，有持弓箭的意思，弓箭一般用于射鸟。

　　《后汉书.东夷传》“夷有九种。曰：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”

　　原始人捕鸟为食，以鸟羽为衣，依赖鸟类作为主要生活来源，慢慢地从长弓射鸟的夷人，发展到以鸟为图腾的崇拜，并以鸟作为民族、部落的标志名称，再发展到为姓氏。其中有九支氏族最为强盛，历史上叫做九夷。

　　九尾狐是东方九夷族的婚姻神(同时也是图腾神)，其“九尾”乃是王者的标志和子孙繁盛的象征,或许还代表东夷部落联盟由九个部落组成。

　　《海外南经》曰：“臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。”所谓“操弓射蛇”，可能一边是“夷”字，一边为蛇形。这个图形可能是鸟和蛇图腾的合体。

　　（9）雷泽氏：夔、龙、牛。

　　《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。” 《山海经·大荒东经》“其状如牛，苍色无角，一足能走，出入水即风雨,目光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。”从中可以看出，夔是一种具有龙形特征的牛。

　　母系部落华胥与雷泽氏联姻后，夔也成为了华胥族图腾，其后夔的形象变为炎帝族的牛图腾和黄帝族的龙图腾。雷泽氏有巨人血统，其后的主要部落，应被华胥族吞并。

　　蚩尤善战英勇，被视为“战神”，因为“鸱枭”(猫头鹰)被汤人视为“斗鸟”，因而其部以鸱枭为图腾。蚩尤可能是华胥族与夷族联姻后产生的新部落，领导苗族，先和华胥族联盟，后决裂。

　　（10）盘瓠氏：龙犬。

　　盘瓠氏以“葫芦”为主要粮食，并最早发现培育葫芦的族人，就被众人尊称为瓠民。专门培育葫芦的氏族又被称为瓠氏。盘瓠氏可能是雷泽氏巨人族与允姓犬族联姻后产生的。

　　《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证,“夸父”即“博父”,其国中的人都是巨人。“有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力，欲追日景。”夸父可能是巨人族与蛇族联姻产生的新部落。

　　总的来说，以图腾而论，华夏族联盟的图腾包括了兽类、龙、牛等。而夷族联盟包括延续母系氏族精神的蛇和鸟、游牧族动物等。华夏族与夷族既然出于同源，处在不断冲突融合的过程中。其余各族或有融合交叉，但地位不强。

　　四海是我国古时所指东海、西海、南海、和北海,泛指海内之地,也泛指全国各地。《尔雅·释地》九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内即中国，四海之外更有四荒，四极。

　　九夷图腾主要为鸟。九夷中的畎夷，为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。

　　狄字或作“翟”。翟指长尾山雉，这是鸟族图腾，但对于草原部落不是适用。狄人部落众多，春秋时以赤狄﹑白狄﹑长狄最著。“赤狄本犬种。从犬亦省声”。狄民族和史籍的犬戎、犬夷等应该有一定的渊源关系。犬戎中也有白犬和白狄。赤狄隗姓，即殷及西周之鬼方。鬼方部落可能好带狰狞的面具。

　　中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。

　　蛇和鸟都是苗蛮集团的主体—三苗集团的图腾。《山海经·海内经》曰:“有人曰苗民(郭璞注曰:三苗民也),有神焉,人首蛇身”这也说明巴人巴蛇部是苗蛮集团的成员之一。

　　4、《山海经》中的主要神族分类和联盟关系？

　　《山海经》中所记载的，包括各种其他资料所显示的上古氏族历史，实际上是一部可歌可泣的男性氏族争取独立的斗争史。燧人氏离不开弇兹氏。华胥氏由华氏和胥氏结合而来，依然是女性部落。可见华氏是女性部落，而胥氏则是以兽类图腾为主的男性部落，依附于华氏。“胥”通“媭”，男人才有胡须，这意味着女人群中的男人。而“胥”字的

无题