无题

命年为普天同庆，世无其例，无非为端敬肆赦，强加太后作一口实。诗言“微闻金鸡诏，亦由玉妃出”，略作传疑之词，诗人之忠厚耳。诗又言营庙开陵二事，营庙事所必有，今已不见著录。开陵即世祖后葬之孝陵，世祖有二后合葬，一端敬，二为圣祖生母孝康。其废后以后所立之嫡后不袝，别为孝东陵。“仓舒坟”者，以魏武帝子邓哀王比端敬子荣亲王。荣亲王生甫百馀日而殇，名尚未命，本不得有王封，为端敬而特封之，是为皇四子。圣祖则皇三子也。《东华录》：顺治十四年十月丙子，“皇第四子生”，十五年正月己未，“皇第四子薨”，盖百零四日。三月甲子，“上以皇子生甫四月而薨，悼之，追封为和硕荣亲王”。四月辛巳，“礼部奏：和硕荣亲王坟园圈丈地内，所有寺庙坟墓，宜令迁移。得旨，民间年久坟墓，及供奉神佛之寺庙僧道等，为朕稚子建立寝园之故，俱令迁移，朕心实为不忍。况群黎百姓，莫非朕之赤子，所有坟墓寺庙，不必迁移，仍著照旧存留。礼部尚书恩格德可作速前往，将荣亲王新园附近坟主眷属，并寺庙僧道等，传集晓谕，俾知朕体恤民隐之至意”。此即诗所谓“仓舒坟”也。百日未命名之儿，乃有陵园，至圈地括有坟墓寺庙等所在，此岂历代帝王殇子所有？惟不令迁移一谕，犹有英主一线之本觉耳。末联秣马遨游，起下第三首将往五台礼佛。

第三首正叙清凉山灵境为仙佛所往来，宜为礼佛荐亡之地，既命高僧若道安者预备佛坛，忽托言天人传语，帝已不得久留人世，下即叙长安惨象，是世祖未出都而崩也。房星未动，房为天驷，言未启跸，天降玉棺，借用王乔事谐韵，非帝者之故事。洞未迎銮，道心故在，是以永护金轮，此则明言世祖本将幸五台，忽然殂落，则行遁之说，梅村早未为此讹言，不知后人读吴诗，何以只见为迷离惝恍，而反作异说与诗相牴牾也？

第四首用周穆、汉武帝王留情于内宠之事，以明礼佛之由来，大命忽倾，轮台自悔，正指遗诏自责各款。又归功于我佛，谓牖启帝衷，未殆非佛。凭几之命，利及生民，所谓以兢业心，了清净理，菊裳先生所疑者，无可疑也。晋武羊车之幸已稀，齐景牛山，期古而无死之乐，知其可鄙，虽有二妃，无心于分香卖履，则谓遗诏中并以端敬之丧逾侈自责也。末皆归功于佛，谓礼佛之一念，已致此向道回善之功，收拾色空，宗风不坠，是之谓赞佛。程氏似亦见及此。

《赞佛诗》既重笺矣，同时吴诗之涉此，或程笺之误指其本事者，今并笺之如次。《七夕即事》，程编在顺治十七年庚子，笺云：“顺治十七年七月，皇贵妃董氏薨逝，即端敬皇后也。