第47章经文

转眼三天后，魏无羡，魏颖，温宁，红衣，明月，彩霞，青衣，紫衣，蓝衣，绿萝消失在蓬莱山，出现在莲花坞。

莲花塘的水鬼门感觉魏无羡到来纷纷从水里升起。

魏无羡取下腰间的陈情，吹响《往生》莲花塘的水鬼纷纷浮出水面。

为什么要礼佛？礼佛的正确姿势信佛一定要皈依吗？禅茶佛具为什么要礼佛？礼佛的正确姿势信佛一定要皈依吗？ 超度亡灵的方法与经文 超度亡灵的方法 在我国，处暑有一项习俗活动，那就是“放河灯”。河灯也叫“荷花灯”，一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯是为了普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。萧红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。” 说起祭奠亡故亲人，往往又与佛教超度亡魂紧密相连。佛教宣讲三世因果、六道轮回，生前造什么业，往往决定死后投生去处。如此看来，一个人投生于何处主要由自己决定。但为何有诵经超度之说？对于已故之人，诵经超度对他们有多大帮助？又如亡故千百年的祖先，若后世儿孙诵经回向给他们，对他们有什么意义？超度最好是在什么时间进行？超度最好的方法是什么？ 说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。 佛教使人超出并度脱，这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。 佛教是相信超度作用的，不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。 同时，正信的佛教对于超度的方式，跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，